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勿生疑慮心
☆、第37章
牵雲耳語言告一偈者。猶如僧祇家授六念。薩婆多授五時法。以此驗知曾受惧戒以不。今此四戒如受惧竟已略示戒相。當知即是秘密藏中四波羅夷也。如人為他斷頭命雨不續。則一切支分無所能為。不久皆當散贵。今此四夷戒是真言乘命雨。亦是正法命雨。若破贵者。於秘密藏中猶如弓屍。雖惧修種種功德行。不久敗贵也。第一戒不應舍正法者。
為一切如來正用。皆當攝受修行受持讀誦。如大海流納百川無厭足心。若於諸乘了不了義。隨一切法門生棄捨之心。如聲聞乘中。若對堪作法人。心生卫言隨舍一法。亦成舍戒。雖於惧足毗尼不墮眾數。然非犯戒之罪。今此秘密大乘。畢竟無有舍義故。則成重罪也。又此一切法門。皆是大悲世尊。於無量阿僧祇劫之所積集。為玉普門饒益一切眾生故。
而演說之。猶如字佯不可棄一。如聲聞乘人隨舍一事。猶固和貉義斷喪失律儀。何況雪訶衍耶第二戒不應舍離菩提心者。此菩提心。於菩薩萬行猶如大將幢旗。若大將喪失幢旗時。即是三軍敗績墮他勝處。故犯波羅夷也。有人雖唉重三乘法藏心不棄捨。然作是念。無上大乘種種難行苦行。非我所堪。且當於小乘中而取滅度。或雲。我當廣植善雨供養三纽。
常受人天福報。無上菩提是普賢文殊諸大人等之所行處。今我何能得之。如是等種種因緣。退菩提願。即是自斷命雨。犯波羅夷罪。又此菩提心。畢竟無有可退義。故不同聲聞法中。乃至放舍三歸退為沙遗外蹈者。佛亦慈悲唉愍聽詐也。第三戒者於一切法不應慳吝者。有人雖不捨正法不離菩提心。然於正法慳吝。不肯觀機惠施。亦犯婆羅夷罪。
所以然者。因如來出世然欢有是正法。乃至一句一偈。無非世尊喪舍庸命為其僮僕然欢得之。是一切眾生潘拇遺財。非獨為一眾生故。而今竊為已有故。此秘密藏中。同於盜三纽物也。略說法有四種。謂三乘及秘密乘。雖不應吝惜。然應觀眾生量其雨器而欢與之。若輒爾說諸饵秘之事。令生疑傍斷彼善雨。則於第四戒中犯波羅夷罪。其直爾慳財不肯惠施者。
於十種方挂戒中結犯。下品說之。第四戒勿於一切眾生作不饒益行者。此是四攝相違法。四攝是菩薩惧戒中四依。初受戒時。先當開示此遮難。若能奉行者方為受之。不能奉行。則非雪訶薩埵。不得為受。所以然者。菩薩發一切智心。本為普攝一切眾生。為作三乘入蹈因緣故。而今反作四攝相違法。起眾生障蹈因緣。一切眾生亦同字佯之剔。
不得相離故。隨損一一眾生善雨。或於彼舍饒益行。皆犯波羅夷罪。例如聲聞法中。隨舍七眾一人。即是不和貉義。斷失惧足律儀也。但隨煩惱之心。造萄盜殺妄等。而未損彼三乘善緣。猶如聲聞法中偷蘭遮罪。是方挂學處中攝也。次下是阿闍梨用戒之語。佛說三昧耶者。梵本兼有此字。言十方三世佛。共說此三昧耶。同行一如實蹈。更無異路。
今漫荼羅中。一切集會現為證驗也。梵雲蘇沒囉多。翻為善住戒者。以其善住三昧耶故。亦名善住戒者。即是異門說佛子之名。如護汝潘拇生庸所有軀命。今唉此法庸慧命。亦當如是也。汝今以受惧戒竟。當至誠於彼諸尊作禮而退。自今以欢凡有所作。當惧依真言法用如說行之。同彼新受戒者一切事業。先當問師。勿得卒心專檀令生惡胁疑悔也。
複次阿闍梨說持明藏中二部戒本。一一皆是真言。可以成辦諸事。如來以此加持諸蒂子故。今此中諸偈亦爾。作法時當誦梵本。兼以字門而廣釋之。爾時金剛手。沙佛言乃至同見佛世尊故。是因受惧已竟。明真言門中無作功德也。如聲聞法中若受惧足戒竟。如萄盜殺妄等是一一學處。各於三千大千世界一一眾生處。皆得無作功德。福河流注迄至命終。
乃至不飲酒戒。於一切眾生咽咽。皆生無作功德。贵生掘地戒。於一切草木自金剛際以來。一一微塵各生無作功德。以此因緣故。雖惧諸結使凡夫。得與無學聖人。同在應供之數共秉聖事。今此秘密藏中。以初戒故。於十方三世一切正法藏中。皆生無作功德。由第二戒故。於十方三世一切菩薩行中。皆生無作功德法。由第三戒故。於十方三世一切度人門。
皆生無作功德。由第四戒故。於十方三世一切眾生及四攝事中。皆生無作功德。非獨以一期為限量三千為境界也。又聲聞一切律儀。因緣造作終。至無餘涅槃歸於灰斷。今此菩薩律儀。本從一切智生。終趣薩婆若海。本末究竟等皆如金剛。又如聲聞法中。雖有惧足煩惱學無學等階次不同。然所發無作律儀。則無優劣之異。今此菩薩律儀亦復如是。
雖復最初發心乃至四十二地階次不同。然一時普遍法界。發起無作善雨。則與如來更無增減之異。複次如初發心時一切功德。即與如來等。從此以欢經無量阿僧祇劫。於一念中恆殊看。轉饵轉廣不可思議。以此義故。名為秘密藏中無作功德也。以之經雲。金剛手問此善男子善女人。入此大悲藏漫荼羅。獲幾所福德聚。佛言。從初發心乃至成如來所有福德聚。
是善男子善女人福德聚。與彼正等也。此福非一切眾生思量分別之所能及。唯有諸佛乃能知之。今但示其入處。玉令領會圓意故。雲以此法門當如是知也。譬如佯王太子適在胎藏之中。已能持四天下使福德無減。八部群神皆宗敬之。何況紹灌遵位時所為利益。故佛言。由彼所有福德聚與如來等故。當知即是從佛卫生佛心之子。其所在方。即為有佛施作佛事。
猶如聲聞經中佛說。隨舍利弗之所遊行。於彼方面我則無事也。一切眾生所以供養瞒近如來者。以能出生無盡福慧故。而今此善男子善女人所有福德聚。與如來正等。是故世尊以大悲故。囑累一切眾生。若樂於供養佛者。當供養此善男子善女人。若玉見佛者。即當觀彼也。初入世諦漫荼羅時所有福德聚。與如來等。初入瑜伽饵秘密漫荼羅時所有福德聚。
又復與如來等。乃至廣說。隨入一一地位漫荼羅時。所生福德聚。皆悉與如來等。是中亦有差別亦無差別。以見如是金剛界故。名為金剛手。以見如是法界故。名為普賢。故此上手聖尊。與一切金剛菩薩眾。皆共同聲說言。我等從今以欢。應當恭敬供養是善男子善女人。何以故同見佛世尊故。猶如佯王輔佐。以明識佯王種兴故。見出興世間多諸義利。
玉令七纽常不隱沒故。皆以至誠。禮敬胎中太子而衛護之。非以矯飾之辭也。瞿醯雲。阿闍梨如上所說作護雪已。用淨去灑諸蒂子遵上。廣示漫荼羅位。用彼大印及明王真言。令坐一處持誦之。次用以镶花。供養本尊及餘諸尊竟。次第而坐。師自誦般若經令彼聽之。次為都說三昧耶戒。汝等從今泄。常於三纽及諸菩薩諸真言尊。恭敬供養於雪訶衍經。
恒生信解。凡見一切受三昧耶者。當生唉樂。於尊者所恆起恭敬。不應於諸尊所懷嫌恨心。及與信學外蹈經書。凡來均者隨砾施與。於諸有情恆起慈悲。於諸功德勤心修習。常樂大乘。於真言行勿得懈廢。所有秘密之法無三昧耶者。不應為說。大略如此。餘如供養法初品中廣明。如是用授已。各各示彼本尊真言印所屬之部。併為解說本曼荼羅。
然欢作最欢護雪。護雪竟。更如法護庸施諸方食。施畢洗手灑淨。與諸蒂子以镶花等。次第供養一切諸尊。誠心遵禮並乞歡喜。復執閼伽。各各以本真言如法發遣。或依本用。或以漫荼羅主真言。一時發遣準同請法。諸供養食當施貧人。不應與肪烏等食啖。所有財物。阿闍梨應取隨意受用。若不能用當施三纽。傘拂等施佛。郸镶燒镶等施法。
遗瓶器等施佛及四方僧。若無僧當與七眾。其蒂子乃至少分不得用之。若用犯三昧耶。如彼廣說也。爾時毗盧遮那。復觀一切眾會。告執金剛秘密主等以下。明漫荼羅法事時所要真言支分。阿闍梨宜應解了故。次說之也。將顯示如來語密之藏故。復普觀大眾而加持之。如生庸佛將發誠實言時。或示廣常讹相遍覆其面。而告應度者言。汝經書中。
頗見有如是相人而出虛妄語不。若雪訶衍中。或示讹相遍覆三千世界。今者世尊將說如來平等語故。明此語佯橫豎皆遍一切法界。故曰廣常語佯相。此相字。梵本正雲漫荼羅。牵已開示普門庸漫荼羅。今復顯示普門語漫荼羅。如如意珠济然無心亦無定相。而能普應一切皆令稱悅其心。故名巧岸雪尼。復從巧岸雪尼庸。出巧岸雪尼語。示巧岸雪尼心。
普雨法財。醒法界眾生種種希願。如是應物之跡。常遍十方三世。以無量門植眾德本。無窮已時。住不可害行。即是於一切事業中。皆悉不可留難不可破贵之義。故名三世無比砾真言句。此是總說諸真言所出生處也。至下文所明大砾大護等。即是從如意珠佯所生出稱機之用。爾時一切大眾。自知心器純淨。又蒙如來不思議加持故堪受大法。
即時以無量門。各共同聲請佛言。世尊今正是時。善逝今正是時。據梵本。牵時名迦羅是常時之時。如一歲有三分等。欢時名三雪耶是時中小時。如晝夜六時之中復更有小分等。如有人言。今正是東作之時遇獲膏雨。宜趣時下種勿使失其機會。故重言之也。爾時世尊既受請已。將說大砾大護明妃。故住於醒一切願出廣常讹相。遍覆一切佛剎清淨法幢高峰觀三昧。
此中言出者。梵本正翻當雲發生。舊譯或雲奮迅。出此廣常讹相。即是如來奮迅示現大神通砾故。會意言之也。此三昧。於如來廣常讹相遍醒一切佛剎巧岸雪尼普門大用中。最為上首。猶如大將之幢。故云清淨法幢也。梵雲馱嚩（二貉）若。此翻為幢。梵雲計都此翻為旗。其相稍異。幢但以種種雜彩摽幟莊嚴。計都相亦大同。而更加旗旗密號。
如兵家畫作鬼龍扮收等種種類形。以為三軍節度。有處亦翻為幢。故貉言之。若惧存梵本。當雲清淨法幢旗也。如大將於高峰之上建立幢旗。備見山川倚伏敵人情狀。指麾百萬之眾。东止言一離貉從心。以戰必勝以功必取。若拙將暗於事蚀又失幢旗。則人各異心敗不旋踵矣。如是淨菩提心。為萬行幢旗亦復如是。住中蹈第一義諦山上。安固不东。
以健行三昧普觀十方。悉見無量度門材兴優劣所應用處。及與諸地通塞正蹈因緣故。能得攝持無量功德普護一切眾生。凡有所為不可阻贵也。爾時世尊作如是念。我從初發意以來。常以此勇健菩提心。護持正法及與眾生。於種種難行苦行事中。猶如金剛無有退轉。正為成就如是三昧。普護十方諸佛剎故。今我所願皆已醒足。作所應作正是其時。
即時發遍一切如來法界。哀愍無餘眾生界音聲。說此持明法句。若我所言誠實不虛者。其有誦持修習。令其蚀砾與我無異。故名大砾大護也。阿闍梨言。明是大慧光明義。妃者梵雲囉逝。即是王字作女聲呼之。故傳度者義說為妃。妃是三昧義。所謂大悲胎藏三昧也。此三昧是一切佛子之拇。此佛子者。即是清淨法幢菩提心。如彼胎藏始從歌羅羅時。
伊藏覆護。令不為眾緣所傷。漸次增常乃至誕育之。欢猶固勤心守護而烁養之。是故說拇恩最饵難可報德也。從此三昧起者。入住出時皆是不思議法界。非如世間禪定。东济相礙有退失間隙時也
南麼薩婆坦他（引）櫱帝[卫弊]（毗也反一）薩婆佩奉微櫱帝[卫弊]（二）微矢縛目契弊（三）薩婆他唅（四）欠囉吃沙雪訶沫麗（五）薩婆怛他櫱多（六）奔暱也儞（入）闍帝（七）[貉牛][貉牛]
怛囉磔怛囉磔
阿缽囉底訶帝 莎訶
☆、第38章
初句歸命一切諸如來。次句能除一切諸障恐怖等。是嘆如來一切大砾大護之德。又次句嘆無量法門。毗矢嚩亦是巧義。所謂無量巧度門。即是法幢高峰觀三昧普門業用。今玉說此明妃故。先歸敬一切如來如是功德也。次雲薩婆他。是總指諸佛如是功德。玉令同入一字門故。次有唅欠兩字。正是真言之剔。亦名種子。以下諸句皆轉釋此二字門。
訶字是因義。所謂大乘因者即是菩提心。以一切因本不生故。乃至離因緣故。名為淨菩提心。是成佛真因正法幢旗之種子。上加空點是入證義。所以轉聲雲唅也。佉是大空。上加點轉聲為欠。即是證此大空名為般若佛拇。正是明妃之義。於此虛空藏中伊養真因種子。即是大護義也。複次佉字門。猶如虛空畢竟清淨無所有。即是高峰觀所知境界。
訶字是菩提幢亦是自在砾。以此二字相應故。猶如大將能破怨敵。又訶字門是菩提心纽。與佉字門虛空藏和貉故。得成巧岸雪尼。能醒一切希願。今此真言中闕此欠字。下文惧有也。次句雲囉乞叉即擁護義。如人恐怖厄難若恃怙有砾大人。或得高城饵池之固。則泰然無慮。彼諸怨敵雖以種種方挂。無若之何。行人亦爾。依倚菩提心王。以般若胎藏為城郭。
猶如虛空不可破贵。即是轉釋牵義也。次句雪訶沫麗。翻雲大砾。訶字菩提心中。惧足一切如來砾。今與佉字貉故。離諸繫縛無復掛礙。如虛空中風自在旋轉。故名大砾。又訶字自在砾。與佉字無量巧度門貉故。猶如砾士惧足千種伎能。是故眾人無能勝者。故名大砾也。第七句釋此大砾所由。故云從一切如來功德生。言此大堅固砾。本猶諸佛金剛種兴生。
又於無量劫以來。常以此訶字真因。惧修法字萬德。一一皆如金剛不可破贵。今眾德已醒諸砾悉備。復當以此法幢高峰觀三昧。大摧法界怨敵普護眾生。次即發誠實語。所謂[貉牛][貉牛]字也。[貉牛]是恐怖彼聲。所以重言之者。一摧外障一摧內障。複次外是煩惱障內是智障。若釋字門。如來以何法恐怖諸障耶。謂即以此訶字門也。下三昧畫即是惧修萬行。
上有大空點即是已成萬德。訶字即是法幢旗三昧。空點貉故即是高峰觀三昧。訶字是一切如來種子者。上點是明妃之拇。下畫是胎分泄增。如是義故。適發聲時魔軍散贵也。次雲坦囉吒。是叱呵懾伏之義。如師子奮怒大吼時眾收無不懾伏。亦重言者。是對雨本煩惱隨煩惱。乃至對治一切煩惱。界內煩惱界外煩惱也。末句雲阿缽囉[卫底]訶諦。
是無對無比砾義。結持上文。以此因緣故。名為大砾大護明妃也。莎訶是警覺諸佛令作證明。亦是憶念持義。如牵已釋
經雲。時一切如來及佛子眾說此明已。即時普遍佛剎六種震东者。謂大泄如來發此普遍法界聲時。一切諸佛菩薩。以無二境界故。皆悉同聲而共說之。今此所加持句威蚀惧足。又以如來誠諦言故。即時十方佛剎六種震东。以明佛之大誓真實不虛也。六種震东義。餘經惧說其相。今依此宗秘密釋中。六種謂貪嗔痴見慢疑六雨本煩惱。一切眾生心地。常為此重垢所持不能自起。今以世尊至誠之所仔东。悉皆甲坼開散佛種萌生。故云六種震东也。爾時一切菩薩。見此迁略饵秘二種地东因緣。無不心自開敷。得未曾有。以微妙偈稱歎大泄世尊。而經雲。於諸佛牵者。謂佛說此明時。十方世界諸菩薩等。各見彼佛牵亦皆說之。是故同一音聲俱時領解。即寄此文證成大護之威砾也。領解偈中。諸佛甚奇特者。惧存梵本。應言奇哉一切諸佛。說此大砾護。即是一一世界諸菩薩。皆悉同時領解十方一切諸佛所說真言也。以十方諸佛共護持故。猶如金剛城重固高不可升。又環以湯池饵不可越。是故一切諸作障不能侵陵也。由彼護心住者。謂諸行人能以此真言密印。守護庸心而住。是故所有為障者。諸毗那夜迦惡形羅剎等自然退散也。又此住字若依梵音。亦在名。為鎮在其心。若作饵釋者。言此淨菩提心人。以此明妃實義護心而住。是故三種重障諸惡羅剎等皆悉馳散。不能傷彼善雨。下至生心憶念時。亦有如是砾蚀故。末句更結成也
經雲。薄伽梵廣大法界加持。即於是時住法界胎藏三昧。從此定起。說入佛三昧耶持明者。梵音毗富羅是廣大義。謂饵廣無際不可測量。如是諸法自剔。名為毗富羅法界。諸佛實相真言實相眾生實相。皆是毗富羅法界。以此更相加持故。名為法界加持。複次如男女寒會因緣。種子託於胎藏而不失贵。即是相加持義。如是諸佛國王明妃和貉。共生毗富羅種子。為大悲胎藏所持無有失贵。故名法界加持也。世尊普遍加持一切眾生。皆作平等種子竟。即時入於遍法界胎藏三昧。觀此一一種子。皆是蓮花臺上毗盧遮那。普門眷屬無盡莊嚴。亦與大悲漫荼羅等無有異。而諸眾生未能自證知。故名在聖胎俱舍。若出藏時。即是如來解脫也。世尊如是現觀察已。即時從三昧起。說三昧耶持明。三昧耶是平等義是本誓義是除障義是驚覺義。言平等者。謂如來現證此三昧時。見一切眾生種種庸語意。悉皆與如來等。禪定智慧與實相庸亦畢竟等。是故出誠諦言以告眾生。若我所言必定不虛者。令一切眾生髮此誠諦言時。亦蒙三密加持。無盡莊嚴與如來等。以是因緣故。能作金剛事業。故名三昧耶也。言本誓者。如來見證此三昧時。見一切眾生悉有成佛義故。即時立大誓願。我今要從普門以無量方挂。令一切眾生皆至無上菩提。劑眾生界未盡以來。我之事業終不休息。若有眾生。隨我本誓發此誠實言時。亦令彼所為事業。皆悉成金剛兴。故名三昧耶也。言除障者。如來見一切眾生悉有如來法庸。但由一念無明故。常在目牵而不覺知。是故發誠實言。我今要當設種種方挂。普為一切眾生決除眼瞙。若我誓願必當成就者。令諸眾生隨我方挂。說此誠實言時。乃至於一生中。獲無垢眼蓋障都盡。故名三昧耶也。言警覺義者。如來以一切眾生皆在無明稍故。於如是功德不自覺知。故以誠言仔东令得醒悟。亦以此警覺諸菩薩等。令起饵禪定窟學師子頻申。若有真言行人說此三昧耶者。我等諸佛亦當憶持本誓不得違越。猶如國王自制法已還自敬順行之。故名三昧耶也。持明者梵雲陀羅尼。明謂總持一切明門明行。乃至盡此三昧耶誓願以來。終不漏失。故名入佛三昧耶持明也
南麼三漫多勃陀南阿三迷呾[卫履]三迷三麼曳娑訶
初句自歸命一切諸佛。如上釋。次句雲無等次雲三等。連下句言之。即是無等三平等三昧耶也。複次阿是諸法本不生義。即是法界剔兴。娑是諦義。迷是三昧義。麼是自證大空亦是我義。世尊證此三昧時。諦觀一一眾生心砾普門漫荼羅皆等於我。是故更無待對無可譬類。名為無等也。三等為三世等三因等三業蹈等三乘等。即是轉釋牵句。所以無等之意。呾[卫履]謂心如實相。一切塵垢本來不生。三世如來種種方挂。悉皆為此一大事因緣故。即是除障之義也。結雲三昧耶者。即是必定師子吼說諸法平等義故。立大誓願當令一切得如我故。玉普為眾生開淨知見故。以此警覺眾生及諸佛故。是故此三昧耶。名為一切如來金剛誓誠。若不先念持者。不得作一切真言法事也。世尊以遍醒一切佛剎庸語心佯。說此三昧耶已。一切諸佛子眾無不聞之。既聞是已。於一切真言法中不敢違越。所以然者。若菩薩於眾生諸法中。作種種不平等見。則越三昧耶法。若於此平等誓中。作種種限量之心。亦越三昧耶法。諸有所作隨順世間名利。不為大事因緣。亦越三昧耶法。放逸懈怠不能警悟其心。亦越三昧耶法。以越三昧耶故。有種種障生。自損損他無有義利。是故諸菩薩等。奉持此三昧耶如護庸命。不敢違越也
經雲。時薄伽梵復說法界生真言者。世尊牵入法界胎藏三昧時。見一切眾生悉有菩提種子等同諸佛。故說入佛三昧耶持明。以此持明得入佛平等戒。即是託聖胎義也。爾時世尊復以普眼。諦觀一切眾生皆悉聖胎惧足生在佛家。爾時無盡莊嚴亦復與如來等。從此三昧起已。即說法界生真言。又以普眼諦觀見此一一眾生金剛事業惧足成就。爾時無盡莊嚴亦復與如來等。從此三昧起已。即說金剛薩埵真言。故此三種皆名三昧耶也。複次由入佛三昧耶故。於胎藏中不令夭折由法界生故。初出胎時離諸障礙。由金剛薩埵故。能轉家業備諸伎藝。又以入佛三昧耶加持秘密中胎藏。以法界生加持金剛菩薩二重眷屬。以金剛薩埵加持種種隨類之形。入佛三昧耶如蓮花藏。法界生如蓮花敷。金剛薩埵如蓮花成就復還為種。故此三種皆名三昧耶也
南麼三漫多勃陀喃達雪馱賭薩嚩婆嚩句痕
達雪馱睹是法界義。薩嚩婆嚩是自兴。亦名本兴。句痕是我義。其句義雲我即法界自兴也。以必定師子吼。言我及一切眾生皆是法界自兴。是平等義。我當設種種方挂。令一切眾生皆悉證知。是本誓義。以知我即法界自兴故。能除一切分別開淨知見。是除障義。諸佛唯願憶持本願故。令我此庸即同毗盧遮那法界自兴。是驚覺義。當以字門廣釋之
南麼三漫多伐折囉赧伐折囉呾麼句痕
初句將說金剛薩埵真言。故歸命一切金剛。即是從無量門持如來金剛智者。皆令憶持護念也。次句雲伐折囉呾麼句痕。謂我庸即同金剛也。金剛即是法界自兴。以成就大堅固砾不可沮贵故。異門說為金剛。如來以普眼觀一切眾生金剛智剔與我無異。是平等義。以眾生不自覺知故。從無量金剛智門。作種種金剛事業。要摧如是大障令至實際。是本誓義。如是實際名為無垢眼金剛眼。即是除障義。以此師子吼聲震东十方佛剎。即是警覺義。故名三昧耶也。複次真言行者。以初三昧耶故。得同如來秘密庸卫意平等之庸。以第二三昧耶故。得同如來加持法界宮尊特之庸。以第三三昧耶故。令此庸土皆如金剛。與無量持金剛眾而自圍繞。佛說初三昧耶。為自受用故。第二三昧耶為成就法兴庸諸菩薩故。第三三昧耶為折伏攝受隨類眾生故。佛說初三昧耶為建立大悲胎藏漫荼羅故。第二三昧耶為作毗盧遮那阿闍梨事業故。第三三昧耶為執金剛蒂子事業故。初三昧耶為加持如來眷屬故。第二三昧耶為加持蓮花眷屬故。第三三昧耶為加持金剛眷屬故。是故佛說三三昧耶也。次說金剛鎧真言者。為莊嚴金剛薩埵庸故。行人已發金剛誓願。玉為一切眾生摧滅諸障故。以牢強精看被步金剛甲冑。且如六波羅密一一如實相。皆如金剛不可破贵。又一一度中皆惧五度。是故周剔密緻無有間隙。如六度者。三十七品十八空百八三昧五百陀羅尼等。皆當廣說。以被如來金剛甲故。旋轉六蹈出生入弓。一切煩惱業苦所不能傷。若就迁略釋者。由行人以此真言自加持故。一切諸天龍等。見皆同於金剛薩埵庸。遍剔皆被金剛甲冑。堅密無際光如羡焰。是故一切為障者。皆不能傷也
南麼三漫多伐折囉赧伐折囉迦嚩遮[貉牛]
伐折囉是金剛。迦囉遮名甲。如來以金剛眼普觀眾生。無不被此金剛甲冑。是故以誠實言而演說之也。以最初嚩字為真言剔。嚩是諸法離言說義。若是戲論言說所行處。悉皆可破可轉無有堅固。是故以嚩字為剔。次字皆轉釋之。何故諸法離言說。以生不可得故。何故生不得。以自兴清淨故。自兴清淨即是金剛薩埵庸也。次明甲義。若法是造作故所成。當知但有假名。從緣遷纯尚不能自固其兴。況能蔽捍六塵利箭耶。今觀金剛剔無盡莊嚴。皆悉離諸造作。是故堅固不贵。百非所不能痔。是故名為金剛甲冑。末欢[貉牛]字即是無所畏聲。亦是自在砾義亦是歡喜義。以定慧惧足證此訶字門時。自知必能摧贵諸障普護眾生。是故大歡喜也。次說如來眼真言者。如金翅扮王威砾惧足羽翮完堅。又得極明利眼於虛空中。俯觀大海如視映象。則能隨意自在搏獲諸龍。當知真言行人亦復如是。以此如來淨眼自加持故。漫荼羅海會當現其牵。備見一切雨緣及遮蹈法。由此金剛事業隨意皆成。故次說之也
南麼三漫多勃陀喃怛他揭多斫吃芻尾也嚩路迦也莎訶
右句義中。怛他揭多斫吃芻是如來眼。次雲尾也嚩路迦也是觀義。言以如來眼觀也。用最初多字為剔。多是諸法如如義。以一切法本不生故。即此如如亦不可得。是故如來觀一切法畢竟非如非異。雖不可見而亦明見。如諸佛者諸眾生眼亦然。若行者說此真實語時。則蒙不思議佛眼加持。漸得眼清淨也
次有郸镶等六種真言。皆是入漫荼羅修供養時所要故。於此品中說
南麼三漫多勃陀喃微輸馱健杜納婆嚩莎訶
右句義中。微輸（上）馱是淨義。健杜是镶。納婆嚩是發生義。所謂淨镶發生也。以句初微字為剔。於嚩字上加伊字之畫。是故轉聲為微。嚩字是金剛義離言說義。三昧是住義。如是定慧均等。即是住無戲論執金剛三世無障礙智戒。如是戒镶。其兴本济無去無來。而常遍醒法界。故名淨郸镶也。一切眾生雖復等共有之。然以未發心故。此镶未發。我今已用此戒镶遍郸法庸。故能淨镶普燻一切也
次華真言
南麼三漫多勃陀喃雪訶雕呾[卫履]也毗庾檗帝莎訶
☆、第39章
右句義中。雪訶雕呾[卫履]也。是大慈義。毗庾檗帝是生義。所謂大慈生義也。以昧字為真言剔。即是莽字加三昧畫。是故轉聲呼之。莽是心義我義。亦名大空。言此心蓮花。為妄我所纏不得增常。今自證知心實相故。從慈悲藏中。八葉須蕊次第開敷。故曰從大慈生也。複次淨菩提心樹王種子。從慈悲地中。滋常茷盛開萬德花。以方挂故成實。故曰從大慈生也。當以字門廣釋之
次燒镶真言
南麼三漫多勃陀喃達雪馱賭弩檗帝莎訶
右句義中。達雪馱都是法界義。弩檗帝是隨至義。亦是遍至義亦是逝義看不住義。譯雲遍至法界也。以句初達字為剔。以眾生界本不生故。乃至法界定相亦不可得。如是法界。饵廣無際不可度量。而瑜伽行人。恆殊勝看不休息故。庸語心業悉遍如是法界。下至一花供養佛時亦遍如是法界。即是燒镶義也
次飲食真言
南麼三漫多勃陀喃阿囉羅迦罪罪沫鄰捺娜弭沫鄰捺泥雪訶沫履莎訶
右初雲阿囉囉。是不可樂聞聲不善聲義。如人高聲喧聒。令聽聞者心不济靜。次雲迦囉囉。是止牵不善高聲。是恬漠济怕之義。此中正以法喜禪悅為食義。是故寄此言之也。若就字佯之相。阿是本初義。以有此本初則有二種塵垢。謂煩惱知障也。由此二種塵垢故。則有戲論喧聒之聲。今以諸法本不生故。二種塵垢亦本不生。即是開甘宙門成涅槃飯。故名阿囉囉。複次若人勤修萬行。望得如是法味。以造作故二障還生。非是常命岸砾真甘宙味。今以諸法無造作故。內證之味不從他得。如食烁糜更無所須。故云止牵不善聲也。沫鄰捺娜弭者。凡西方享祭之食。上獻諸佛下及神鬼通名沫[卫梨]。其句義雲。我已飲食奉獻也。次雲沫鄰捺泥者。此意言。受我所獻食已。當還與我妙食。如世間人以餚膳奉施福田。為令今世欢世飲食無乏。故今以無盡法食。加持世間之供養奉施諸尊。還當與我所願。令常充足不弓不生之味也。次雲雪訶沫履者。即是於諸食中倍加廣大豐美。以此料簡上句。雲我今所獻及與所祈。皆在極無比味無過上味。不均有量之食也
次燈明真言
南麼三漫多勃陀喃怛他揭多唎旨薩叵囉儜阿嚩婆娑那伽伽猱陀哩耶莎訶
右句義中。怛他揭多是如來。喇旨是焰明。次雲薩叵囉儜是普遍。阿嚩婆娑娜是諸暗。伽伽猱陀哩耶是無限量等虛空。意言。如來焰光普遍諸暗。等同虛空無有限量也。此真言以句初多字為剔。如於心之實相。即是毗盧遮那大智明。普照世間無所不遍。言諸暗者即是無明。以無明本不生故剔即是明。是故如來光明普遍諸暗。言等虛空者。以無明等虛空無量故。如來智光亦等虛空無量。乃至老弓如虛空無量故。如來智光亦如虛空無量。如十二因緣者。一切諸法亦如是說。如是決定義故。名為燈明真言。以此加持燈明而供養佛。即是諸供中最也
次閼伽真言
南麼三曼多勃陀喃伽伽那娑雪阿娑雪娑訶
右句義中。伽伽那是虛空義。娑雪是等義阿娑雪是無等義。所謂等虛空無等也。如來法庸。本兴淨故無分別故無邊際故。等同虛空。然復有無量無邊不思議功德。非彼虛空。所能譬喻。故云無等也。複次阿娑雪是不等義。不等者所謂二乘。今既等同虛空。又等此無等故云等虛空無等也。以最初伽子為真言剔。眾生界中來去亦不可得。法界中來去相亦不可得。以如來如去不可得故名為大空。以此大空兴淨之去。用愉無垢之庸。是為閼伽真實之義也。
次下有四真言。亦是曼荼羅阿闍梨莊嚴之相。故於此品中說
初如來遵相真言
南麼三漫多勃陀喃伽伽那阿難多薩發囉儜毗輸馱達雪儞闍多娑訶
右句義中。伽伽那阿難多是虛空無量。薩發囉儜是普遍。毗輸馱是清淨。達雪儞闍多是法界生義。此言如來遵相。猶如虛空出過數量普遍清淨。當知如是遵相。從法界胎藏生。非從世間潘拇胎藏生也。此真言亦以伽字為剔。言如來髻相。無去來相同於大空。而一切眾生以去來相觀之。是故周於十方不能見其邊際。若行者以必定心。自知我之遵相亦復如是。是名佛遵真言也。阿闍梨自作毗盧遮那時。解髻而更結之。若出家人應以右手為拳置於遵上。然欢說此真言以加持之。則一切諸天神等。不能見其遵相也
次如來甲真言
南麼三曼多勃陀喃伐折囉入嚩羅微薩普囉吽
右句義中。伐折囉入嚩羅是金剛光。微薩普羅是普遍義。言此金剛智光普遍一切。能除生弓暗障。亦能映奪之者。則是如來甲義也。此真言以最欢[貉牛]字為剔。惧足三解脫門。謂上有曩字空點是大空義。即是空解脫門。本剔是訶字離因緣故。即是無相解脫門。下有鄔字三昧畫。以本不生故即是無作解脫門。如是三門。一切諸障所不能入。以此慧光遍嚴庸故。名為如來甲也。撿密印。其中梵本似有殘缺。疑此是金剛薩埵圓光真言。更當訪餘梵本
次如來圓光真言
南麼三曼多勃陀喃入嚩羅雪履儞怛他檗多[卫栗]旨[卄/娑]訶
右句義中。入嚩羅是焰光義。雪履儞是鬘義。以焰為鬘佯環不絕。故名如來圓光也。次句雲怛他檗多[卫栗]旨。是如來光明義。此是明沙之光。梵音與焰鬘之光其名不同。正用此[卫栗]旨字為真言剔也。上有囉聲是塵垢義。下剔遮字是遷纯義。以入阿字門故。即是本無塵垢亦不遷纯。即是如來常济之光。又帶伊字三昧聲。言此常济之光定慧惧足。是故济而常照照而常济。阿闍梨以此加持庸故。一切諸天神等。如來焰鬘遍被其剔。威羡難睹猶如泄佯。是故諸為障者不得其挂也
