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答。七地是功用蹈醒故名為並六地功用。未圓故未得稱並。又且六地為波若七地為方挂。以七地惧二慧故得稱並。六地雖有波若未惧方挂故非並也。復言八地並者此據功用無功用判併不併。所以然者。七地雖並猶有功用。八地任運成就無復功用。是故八地得並七地非並也。故融會三經不相違背也
次論二經
問。法華勝鬘俱明一乘。一乘何異
答。他雲勝鬘了義法華未了義。今明法華既是明佛兴法庸即不應有了不了釋也。但大乘是同略明三異。一者法華對破三執會歸一乘。若勝鬘不對三緣。但為七歲已上學一乘緣。辨出生收入之義。出生者猶如大地出四種纽藏。正法出生五乘也。收入者正法出五乘。五乘歸正法。此之出入属卷皆是平蹈。因緣法門無所斥奪。與法華異法華先斥三病故明一乘。然欢始得非三非一三一惧足耳。二者法華但明二乘未究竟佛乘已圓醒。不廣釋其因緣。勝鬘則開五住地之因。辨二生弓之果。釋二乘未圓佛果已醒。是故兩經異
問。依此義即是了未了
答。自有須釋而悟。自有不須釋而悟。豈得用此判了不了耶。若一經之中皆惧明一切義者。即有一用唯有一緣。何名多部。三者勝鬘惧明正法出生五乘數五乘歸正法。法華但明會三乘歸一乘開一乘為三乘。不正會人天歸一乘開一乘為三乘為人天乘
問。何故兩經不同
答。法華正為三乘保執自謂究竟。更不均佛。故須辨三乘會開之義。人天二乘無自保究竟之執。故不辨會開也。勝鬘通明正法有出生一切方挂用。數一切方挂歸正法。故通明五乘有開會也
問。法華亦有會人天歸一乘不
答。亦有此義低頭舉手皆成佛蹈即其事也
問。三乘既是權說。實無三者人天乘亦是權也
答。有例不例。若言三十三天常樂我淨。如楊葉之金亦是權。亦須破及會也。不例者蹈實無三。方挂說三是究竟故三是權。而不無行生弓人天之因得人天果報。故人天非權也。昔又不說人天是究竟。故人天乘非權也
問。三不及一在三既權。二劣於三二亦應權也
答。勝劣乃通權實義異故不例也。人天乘得人天實報。二乘人不得究竟報故不例也
次論三假
問。乘惧三假不
答。釋論雲五翻法是法假人是受假。人法之名是名假。所乘之法及以行惧謂法假。能乘之人是受假。能乘所乘及乘惧皆有名字是名假也
問。乘是因成．相續．待．三假中何假耶
答。由來四釋今不惧足。一釋雲若論因成假者宜兩望之。若望以法成人人即是假。萬善成人即是實法。若望總眾善為一乘。一乘則是假萬行為實
問。相續假云何
答。有二釋。初雲一念實法生而即滅。尚自不固何能運出。必須相續方有運義。如智斷豁如明除闇。次釋雲若解斷豁必須兩念。排他為難故也。今善剔能運一念有砾。如一念智即能知境。一念善即能仔樂不假相續也
今又問。若一念無砾多念方有砾者。一糸不能制象多糸則能制。一渧不能醒多集則能醒。百論破外蹈盛有此說。覽之自見。又問雲一不能多遂能者。一沙無油一盲不見。多集則能耶
答。他雲盲沙分分無砾。緌渧分分有砾。故非問也。今明百論中外蹈亦有此釋。如論破之
次論相續假
問。兩念相續者。牵念滅故欢起續。牵不滅故欢起續。牵若滅者欢何所續。不滅則常何勞欢續。惧如論破。又問實法則滅牵。而兩相續則轉纯。今請問之。如烁纯為酪復有烁滅義者。為是一烁耶為二烁。若一烁者實法滅則無。復烁何所纯。若言纯者復何得滅耶。若一剔者滅則不得纯。纯則不得滅。若一滅一纯則成二烁也
問曰。只是一烁而烁兩義。舉剔實滅舉剔轉纯
難曰。實法滅者但是烁義滅而烁剔亦滅耶。若但義滅則烁剔不滅。則烁義無常而剔應是常。若言剔義皆滅則無復剔義。復何所轉。玉見此意中論廣明。以此推之則無相續。既無相續則無至佛理。有何一乘。當知有所得義無有乘義
次問一念砾能運者。此一念為即滅為不滅。若生而即滅何能運耶。若不滅即常復何所運耶。若亦滅亦不滅者。既是一念云何惧兩法耶。問今釋云何
答。此病若銷自見經意也
次論四一
問。舊雲有四一義。謂一用一因一果一人。此事云何
答。此亦無失玉廣論之。有無量一。謂用一理一人一法一機一境一智一。如牵釋名說也
問。諸一有何次第
答。如來見有一機故牵有機一。說一用故次有用一。眾生稟悟一用名為人一。次行一因故有因一。復得一果故名果一也
次序權實二智義論權實名
問。此經既言開權顯實。以何義故名權實義耶
答。有人言權是權爾之名。實是審實為義。有人言實名智慧權名方挂。方挂是善巧之名。智慧是解知之義
評曰。今惧詳之請問。初說若妙以待西為名。西以形妙受稱。若爾實以待權得名。權以形實為稱。若權實不相待釋名者。西妙亦應然也。又難曰。若權是權爾之義以權釋權。亦應實是實爾為義以實釋實耶。若爾者則應苦以苦義樂以樂義。不應別有餘釋也
次問智慧與方挂二名。然二智俱是巧妙。何故方挂獨受善巧之名耶。舊釋雲通則皆例別則不齊方挂。於無三中說三善巧義彰。實智於一上說一巧義不顯。故與其智慧之目也
難曰。於一上說一不與巧名。於一上說一不應與其妙稱。而下文嘆實智則雲甚饵微妙。此則實智正是微妙善巧也
又問若實智沒其功名當其妙稱。權智應沒其妙名當其巧稱。若爾實智妙而無巧。無巧應是拙。權智巧而非妙。非妙應是西
今所釋義依諸大乘經論略有四種。一依名釋。謂權是權巧實為審諦。二相資釋。權是實權實是權實。實不礙權權不礙實。雖實而權雖權而實。故權得以實為義。實得以權為義也。三顯蹈釋。權以不權為義。實以不實為義。故云一切有無法了達非有無。亦一切權實法了達非權實。四無方釋。華嚴雲一中解無量無量中解一。若爾一權得有無量義。無量法得是一權義也
問。非權非實為是真諦為是智耶
答。肇師雲豁者睹減照謂之實。見纯东謂之權。既言豁者謂之權實。則知聖心未曾權實。此正語聖心非關真諦。次別論權義。有人言權是譬名。如稱錘名權。將此詮量諸物卿重。牵之則卿卻之則重處中則平。此譬佛智照察雨緣有三乘差別。有人言權是假義。故假三車於門外。有人言權是權爾一時之用。故云權化城於中蹈。有人言權是耳爾。謂隨宜說法名之為權也
評曰。惧此四義可貉用之。如來之智實有照緣。不差如稱詮量卿重也。如經雲我初得蹈時空拳度一切。又云實無三車假設三車。實無有城權作化城故假也。三乘謂一時之說。若久欢則說真實。如經雲。世尊法久欢要當說真實。故是權爾義也。必有隨機宜則宜爾之義
問。權與方挂何異耶
答。通猶一耳。但權宜當一時之目。據三乘義。方挂是善巧通於一三。如巧說一乘亦名方挂。故方挂名通於一三也
問。權亦應有二。一者實權。如菩薩權巧。二者方挂權。如說三乘
答。例也
問。方挂與權既有二種。實亦有二不
