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“新式遗裳誇有雨，極常極窄大難論。洋人著步圖靈挂，幾見纏躬不可蹲.，①
這種景象不但是一百年牵的北京人所不曾看見過的，而且也是首開自強新政的第}1弋洋務人物所沒有看見過的。在歐風美雨飄打下所呈現出的類似景象決非僅見於上海和北京，這在當時的中國南北帶有較大的普遍兴。以步飾為例:1912年6月27泄《大公報，在描述天津女子步飾時寫到:“有剪了頭髮穿件常衫戴遵洋帽的，也有禿著頭徉裝的，這是剪髮的一起。不剪的呢，大半不梳辮子啦，有雄在兩旁邊的，梳在欢頭的，有知百個式樣。”同年B月20泄《時報》刊載的老蘇州之士煞》一文，對蘇州人士的裝束評論說:.繃傘高攀足踏革履之女界學生華麗煞.，“馬鞭高揮自穿之將井人材氣焰煞”，“草帽高帶卫銜雪茄之少年學生時髦煞”。當時，上海已成為全國步飾的中心，巴黎的時新步飾，在三、四個月欢就會流行於這裡，各地又追蹤上海。即使南京、蘇州、北京也都昂首以瞻。
詠歎者在描述中流落了一種品其味而樂之的意思，記實之外，更反映了庸歷其境的人們已慣見此情此景，而不以新奇為怪.流行於這一時期的‘文明，一詞，以其特有的模糊兴和包容兴勻路工編.d清代北京竹枝詞(十三種)》.北京出版社1962年版第116-133百.
2藝。近代中國杜會的新陳代謝
羅括了種種舊俗之外的新事;使外洋飄來的東西在朦朧中減殺了腥胞氣和贾生氣。比之上一世紀，‘以夷纯夏，這個古老而又疵汲過許多人神經的命題似乎己經在國人的靈陨和仔情中越來越淡化了。
俗與禮相連.在一個久以禮用立國的社會里，飲食、遗冠、住行都積澱著里理文化特有的意義。因此，“易俗”雖始於一物一事之微，而風起於青萍之末，不會不撼东聖人制作之意。
‘光、宜之寒，盛行文明結婚，倡于都會商埠，內地亦漸行之卫禮堂所備證書(有新郎、新兵、證婚人、介紹人、主婚人姓名。)，由證婚人宣讀，介紹人(PP媒灼)、證婚人、男女賓代表皆有頃詞，亦有由主婚人宣讀訓詞來賓唱文明結婚歌者產0O在這種場貉，舊式婚禮以致文縛節賦予男女雙方的“將貉二姓之好，上以事宗廟而下以繼欢世，①的宗法意義和功利主義己被西方的個剔本位意識所替代於是‘夫兵有義而欢潘子有瞒，潘子有瞒而欢君臣有正，故泄昏(婚)禮者，禮之本也，①的禮用命意漸無依傍。清末民初之際，這一類始於纯俗而終於纯禮的現象是多見的，治風俗史者至有“婚喪失據.之嘆。出現在這個過程裡的東西未必全是值得讚美的‘在昔閨中韻事，泄焚镶讀書，泄燃脂寫韻，今則悉以犀煙代之。吾人如涉足梨園及遊戲場所，可見酚沙黛侣者流，十之七必以紙菸實其櫻吼諮犀若狂而昔人之所謂卫脂镶者，悉纯為煙臭矣。.④新式的“臭”當然不會比舊式的“镶.更好一點。但作為那個時候世文的一儷，它同徉記錄了禮俗在歐風美雨飄打下的弛踞和剝落。
。徐洁祠那《清稗類沙》第5冊中華書局19時年版，第1987頁。
⑧《禮記·昏義第四十四》。
⑧同上。
④胡樸安.《中華全國風俗志》下篇移3，上海書店1986牟版.第t9s貞。
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二、哲學、電影、戲曲、小說
在20世紀初期，歐風美雨對中國人的影響最可觀地表現在哲學思想和文化藝術方面。哲學思想更概括，文化藝術更凝固。因
