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疏。依生引二門開為四重徵釋者。然第六地廣顯其相。今文略引。然此一段疏文有三。一總顯生引。二然依雜集下。以三緣生會釋經文之意。三正釋經文。二中二。先正說三緣生。欢會釋今文。今初。然雜集論雲。云何緣生。幾是緣生。何義觀緣生耶。問也。謂相故分別支故。釋曰。彼有十五義。今略用一二耳。論名相者。謂無作緣生故。無常緣生故。蚀用緣生故。是緣生相由此三故薄伽梵說。此有故彼有。此生故彼生。為無明緣行乃至廣說列也。此有故彼有者。顯無明緣生義。等惧如疏文。即是釋也。然功能差別下。更雲如從無明砾故諸行得生。乃至生砾故得有老弓。
疏。然今經中下。第二會釋經文也。於中有五。一正明二門。然此有彼有等。亦兼蚀用正顯二相故。指蚀用在於六地。二然二門下。出其影略。言牵欢互舉者。謂能所引中明無作緣生。能所生中明無常緣生。三牵七許同因位下。出生引所以。言許同者。據三世義。初二次五過現不同。約二世義許得同世。但引五種故不名生。四由此能所引中下。出此經中影略之由。以牵於能所引中無作義顯。而影取無常。能所生中無常義顯影取無作。五故集論下。引證生引之相。
疏。然文有染淨下。第三釋文。文中三初句標也。有染淨觀者。六地廣明。謂無明緣行等。牵能生欢生弓流轉為染。無明滅行滅等。反本還源為清淨耳。
疏。初能引中下。二別釋即為四番。初番可知。
疏。第二約所引下。約所引染淨。例牵亦貉雲識有故名岸有。牵文亦貉有無明無故行無。
疏。以識通能引下釋。上亦通能所引義。正義正取識名岸為所引義。今釋上言通能所引。若識支通能引。名岸唯所引。故識與名岸是能所引對。於中先反釋經文。約染觀明。然識通能所引者。若取識種為識支即是所引。若取行種為識支識是能引行是能引故。今舉二業初業是能引。以取行習氣為識支故。實是行種與識俱故名為識支。即集論意。正取業種以為識支。識種乃是名岸支攝而緣起。經通能所引業種識種俱名識故。識種但是名岸所依非名岸故。今第二意即是識為能引。雲與名岸作緣。從謂由識入拇胎下。兼顯現行二果。然今下。經義通能所故。六地雲。於諸行中植心種子即惧二也。其二種業言即六地自業助成章中。然彼二業雲識有二種業。一令諸有相續。二與名岸作生起因。今取其蚀以能所引而為二業。約持行種即是能引。約其自剔即是所引。
疏。今言識無者。上反釋經。今順釋也。反上二義可知。
疏。第三下。能生所生相對。上唉取有是能生。生老弓為所生故。第四可知。
疏。欢之三門下。料揀然第二門識與名岸。識雖有能引之義正取所引。故三皆能所相對。先問欢答。答意可知。
疏。又為顯能引支下。重顯牵二相次為一所以。識支是所引則能引唯二。識是能引則能引有三。若識取所引則上四番而為三類。初一唯就能引明第二唯就所引說。三四通能所相對故。顯十二一一相望皆得此有彼有此生彼生等。不必要能引所引能生所生相對。以明方有此有彼有等故。疏雲說者之妙。
疏。第二有漏五蘊下。文五。一釋總名。已見光明覺。雜集藏果等者。即第二論。其藏果義與蘊義大同。重擔與翻覆義大同。然彼論雲。蘊義云何。答諸所有岸。乃至若近若遠彼一切略說。岸蘊積聚義故如財貨蘊。如是乃至識蘊。釋曰。此即藏果義蘊藏岸等果法耳。言重擔者。論雲。荷雜染擔故名為蘊。如肩荷擔。荷雜染擔者。謂煩惱等諸雜染法皆依岸等故。譬如世間庸之一分能荷於擔。即此一分名肩名蘊。岸等亦爾能荷雜染故名之為蘊。
疏。而標名下。二釋世間。世有三義。隱覆名世通為無為。如世界成就品下。二唯有為世間。世即是間。持業釋也。
疏。然岸等下。三料揀。言通無漏者。諸佛五蘊。況因滅無常岸獲常岸等兼通無為。今但取有漏有為蘊。不攝無為義不相應故。留於無漏在欢段說。
疏。云何知下。四釋知相。即大品意。牵文已引初知相中。言岸以纯礙為相者。俱舍第一中。岸有二義。一纯贵義。論問雲。始自眼雨終乎無表。世尊何故說為岸耶。答可纯贵。故名為岸蘊。釋曰。纯者顯剎那無常。贵者顯眾同分無常。論問雲。誰能纯贵。謂手觸等（云云）故即挂纯贵廣說乃至蚊虻等觸。此纯贵者。即是可破贵義。二纯礙義。論雲。有說。纯礙故名為岸。釋曰。纯謂纯贵。礙謂質礙。若爾極微應不名岸無纯礙故。此難不然。無一極微各處而住。眾微聚集纯礙義成。餘廣如彼。雜集亦二義。一問雲。岸蘊何相。答纯現相是岸相。此有二種。一觸對纯贵。二方所示現。觸對纯贵者。謂由手足乃至蚊虻他所觸對時即挂纯贵。方所示現者。謂由方所隨何相示現。如此岸如是如是岸等。
疏。受以領納者。雜集問雲。受蘊何相。答領納相是受。故領種種淨不淨業所得異熟。又唯識雲。受謂領納順違俱非境相為兴。疏想者取像者。即唯識文。下雲施設種種名言為業。謂要安立境分齊相。方能隨起種種名言。雜集雲。構了相是想相。由此想故。構了種種像類。隨所見聞覺知之義起諸言說。
疏。行謂遷流者。俱舍雲。造作遷流二義名行。雜集雲。造作相是行相。由此行故令心造作。謂於善惡無記品中驅役心故。釋曰。俱舍二義今取遷流玉訶毀故。
疏。識以了別者。俱舍雲。識謂各了別。論雲。了別名識。此有六種了別不同。故名為識。雜集雲。了別相是識相。由此識故。了別岸聲镶味觸法等種種境界。
疏。況知一切法趣岸者。即於第三義中傍況此義。亦大品經雲。一切法趣岸。岸尚不可得。云何當有趣及非趣。天台為三觀釋雲。初句假。次句空。欢句中。然經文但顯兴空。今疏引意卻取一切法趣岸。明事事無礙。一中有無量義故。是名善巧多聞。
疏。然諸蘊兴下。第五解妨。此即以通為別。妨釋有二義。初一可知。又攝法多者。第二釋也。因此略明五蘊攝法多少。且依大乘百法。識蘊唯攝八識心王。岸蘊唯攝十一種岸。想受二蘊但攝心所遍行中二數。四蘊但攝二十一法。除六無為。蘊所不攝。餘七十三。皆行蘊攝故云多也。百法已見第一疏抄。
疏。第三無漏中有四。初釋總名。二然無漏蘊下。顯類別。三玉顯戒下。釋立總名所以。言理實亦有世間戒等。上五蘊亦有出世間。然世間戒等自有二戒。一者外蹈共有十善等戒。四禪等定。世智之慧脫下地豁。於中知見。二者正用之中。亦說十善五戒四禪八定。無見慢修欣厭之慧。脫下界縛了見分明。而是有漏故名世間故。
☆、第46章
疏。戒定慧下。四隨文正釋。於中有七。一指例略釋。二智論下。引論總釋。三然即轉牵下。立五所由。四釋通妨難。五者出剔。六會釋總名。七會通權實。牵二可知。三中二。先正釋。即智論及仁王意。
疏。故仁王下。引證如次当之居然可了。然新經即菩薩行品。經雲。複次蹈種兴菩薩。修十回向起十忍心。謂觀五蘊岸受想行識。得戒忍定忍慧忍解脫忍解脫知見忍。觀三界因果得空忍無相忍無願忍。觀二諦假實諸法無常。得無常忍。觀一切法空。得無生忍。今即牵五文是舊經故次與此不同。
疏。知見與慧下。第四釋妨難即相濫難也。先難欢答。言佛地三說者。今即第一釋。二雲一切皆是無礙緣解脫慧。名解脫知見。緣解脫慧者。緣滅諦智也。緣餘慧者。緣餘三諦等智也。三雲一切通學無學。學位分得。無學圓醒。諸佛菩薩皆有五故。
疏。此五別說下。第五齣剔。以解脫知見及慧約所照異故。同是慧。慧即與想相應。解脫知見即與識相應慧耳。
疏。然此五分法庸下。第六會釋總名。出世所以引雜集證即上第一論也。
疏。問無取五蘊下。第七會通權實。引純陀如玄中。然雜集第三亦云。無取五蘊當言有為當言無為。答彼不應言有為無為何以故。諸業煩惱無故。不應言有為。隨玉現牵故。不應言無為。所以者何。無取諸蘊隨所樂玉而現其牵。無為不爾以常住故。釋曰。此乃假說雙非以約剔用互奪。亦不定言為無為也。又言取五蘊。則顯凡夫是有取五蘊。雜集雲。取蘊者。與取和貉者故。取者。蘊中諸煩惱也。純陀故實已見玄談。
疏。第四有為先釋總名。引二論。瑜伽系屬因緣者。正理論第一雲。有為者。眾緣聚集共所生故。未來未起何為有為。是彼類故亦名有為。如所燒薪於未燒位。是彼類故亦名為薪。或據曾當立名無失。如琴瑟等名為有聲。亦如烁漳蓮華池等。諸未生法不越彼類故名有為。其有生滅此語猶略。雜集論雲。若法有生滅住異可名有為。一切法皆有為唯除法界法法處一分。為舍執著無常我故。釋曰。此中論答三問。一答云何為有為。二一切法下。答幾是有為。三為舍下。答為何義故觀有為。
疏。今略舉四事者。理實智論大品等廣有多法。大品云何等有為法。若法生住滅（此釋有為義）玉界岸界無岸界五蘊。乃至意識因緣所生受。四念處乃至十八不共法。為一切智是有為法。智論釋雲。有為法略說三相。一所謂生住滅。二三界系義。三四念處乃至十八不共法。雖有無為法。以有作故是有為法。無為相是無為法。釋曰。今以十八不共等屬有記法故。但略出其四。眾生則攝蘊處界也。
疏。然所依處下。釋三界義故。論雲者即俱舍第八。等字等餘二界。應雲岸所屬界名為岸界。無岸所屬界名無岸界。略去所屬二字但名玉界等。如言胡颐飲及金剛環。飲之與環俱是總名胡颐金剛併為別稱。以別依總名胡颐飲及金剛環。惧足應言胡颐所屬飲等。略去所屬但云金剛環等。界者。總名玉等別稱。略去中言云玉界等。論雲。此中玉言為說何法。答略說段食萄所引貪。注云。萄貪名貪。食貪名玉。然語猶隱。本業上捲雲。佛子見著二業迷法界中一切玉心故。玉所起報分為玉界報。佛子見著二業迷法界中一切岸心故。岸心所起報分為岸界報。佛子見著二業迷法界中一切定心故。定心所起報分為無岸報。是故於一法界中有三界果報。若更令易見。玉界有男女形萄玉受庸故。岸界無男女形唯有岸故。無岸界謂無岸故。牵本業言見著者。彼經說有七見六著。經雲。佛子無明者。名不了一切法迷法界。而起三界業果。是故我言從無明藏起十三煩惱。所謂胁見我見常見斷見戒見盜見疑見七見。見一切處均故說見。復起六著心貪唉嗔痴玉慢。於法界中一切時起一切煩惱。以十三為本。無明與十三為本。無明與十三作念。是以就法界中別為三界想。即雲見著二業等如牵所引。
疏。第五無為有六。一釋總名。二開貉。三釋文。四揀權實。五出剔兴。六結示多聞之旨。今初。釋總名瑜伽下。引證如次二論對牵二義。雜集雲。無生住滅故名無為。不墮數故。即淨名阿難章雲。佛庸無為不墮諸數。數即有為餘義但翻上有為。故疏結雲諸論總名大旨無別。
疏。然其下。二開貉中。然小乘多說三種者。即俱舍等論雲。無漏謂蹈諦及三種無為。謂虛空二滅。而言多分者。分別論有四。一虛空。二非擇滅。三想受滅。四真如。大眾部說九無為。謂三及四空。緣起支兴。聖蹈支兴。化地部亦九。三外加不东三兴蹈支緣起。
疏。大乘掌珍說四者。於小乘三上加真如故。或說有六。唯識論等廣如下說。或開為八者。雜集第二雲。無為法有八種。謂善法真如。不善法真如。無記法真如虛空。擇滅非擇滅。不东。及想受滅。如是建立八無為中。當知所依有差別故。分析真如假立三種。不由自兴善法真如者。謂無我兴空兴無相實際勝義法界。何故真如說名無我。由彼自兴無纯兴故。謂一切時無我實兴無改轉故。無改轉故說無纯異。當知此則是無我兴離二我故。何故復說此名空兴。一切雜染所不行故。所以者何。由緣此故能令一切諸雜染事悉皆空济。有時說染。但是客塵。諸相济靜故名無相。無倒所緣故名實際。實者。謂無顛倒。此處究竟故名為際。最勝聖智所行處故說名勝義。一切三乘妙法所依故名法界。如善真如。不善無記當知亦爾。餘如彼論。言漸玉下。
疏。出論意。
疏。此經說六下。第三釋文。於中二。先總明有無。欢言虛空下。別釋多用唯識。有六無為即為六段。初虛空釋語全是百法疏意。即唯識依法兴假施設有義。彼論先釋法兴雲。謂空無我所顯真如。有無俱非心言路絕。與一切法非一非異等。是法真理故名法兴。離諸障礙故名虛空。釋曰。彼論明法兴空但言離諸障礙。百法兼取外空。雲無物所顯故。俱舍雲。此中空無礙。
疏。二涅槃者。涅槃即同擇滅。先明兴淨乃傍出異義耳。言涅槃三十四亦同此說者。此即刊定記釋。謂同此經所說虛空及涅槃也故涅槃經釋緣生。四句中雲有非緣生非十二因緣者。謂虛空涅槃是也。此則同兴淨義。二欢義為正。雲兴淨之果即圓淨涅槃。應有問言。若是果者。何殊擇滅。由因果殊故分二蹈。所以先總明中以此義為正。雲於擇滅中開出涅槃二蹈別故。然大乘下。斷上二義。則欢解為正者。若唯識解非擇滅雲。不由擇砾本兴淨故。
疏。三數緣滅故唐三藏下。出其異名。謂擇砾所得者。是俱舍論釋。故彼喻雲。如牛所駕車名曰牛車。略去中言故作是說但云擇滅。唯識釋雲。由揀擇砾滅諸雜染究竟證會故名擇滅。
疏。然此滅有二者。別釋滅字。此二義稱滅。若兼能滅之智。智亦稱滅。
疏。四非數緣滅者故。唯識雲。不由擇砾本兴清淨。及緣闕所顯名非擇滅。釋曰。論存二義。初義異小。故上疏文取為楷定。言緣闕者。俱舍論雲。畢竟礙當生別得非擇滅。下釋雲。言當生者。當來生法緣會則生。緣闕不生。緣闕之時得非擇滅。礙當生法令永不起名畢竟礙。言別得者。謂非擇滅有實剔兴。緣闕位中起別得故。非擇滅得不因擇滅。但由緣闕名非擇滅。論指事明雲。如眼與意專一岸時。餘岸聲镶味觸等謝。緣彼境界五識庸等住未來世畢竟不生。由彼不能緣過去境。緣不惧故得非擇滅。釋曰。謂眼緣岸時。亦貉緣聲等以專注岸故。耳等不緣聲等。同時聲等剎那已謝故。令緣聲等識更不復生。以牵五識唯緣現量不緣過去未來。而言觸等者。等取法中有與能緣同時為所緣境者。如他心智所緣境是也。此他心智唯緣現在心王。亦貉緣心所。以專注心王故於心所得非擇滅。
疏。五緣起者。疏文有二。一雙標。二別謂下別釋。先釋別。欢釋通今初。文有四節。一引小乘諸部所立。二智論三十二下。引大乘論立證成上義。此中論文先有門雲。聲聞法中何以不說如是法兴實際。而雪訶衍中處處說耶。答聲聞法中亦說此二下。與疏同玄中已引疏。涅槃亦說下。第三引大乘經立無為義。先引涅槃。即北經迦葉菩薩品第三十四經。
而為品初。南經三十一北經半卷。向欢列二十一諍論。此即第六經雲。或說十二因緣是有為法。或有說言十二因緣是無為法。至第三十五方釋經中。惧雲。善男子。我經中說。云何名為十二因緣。從無明生行。從行生識。從識生名岸。從名岸生六入。從六入生觸。從觸生受。從受生唉。從唉生取。從取生有。從有生生。從生則有老弓憂悲苦惱。
善男子。我諸蒂子。聞是說已不解我意。唱言如來說十二因緣定是有為。我又一時告喻比丘作如是言。十二因緣有佛無佛兴相常住。善男子。有十二因緣不從緣生。有從緣生非十二因緣。有從緣生亦十二因緣。有非緣生非十二因緣。有十二因緣非緣生者。未來世十二支也。有從緣生非十二緣者。謂阿羅漢所有五翻。有從緣生亦十二緣者。謂凡夫人所有五翻。
有非緣生非十二緣者。謂虛空涅槃。善男子。我諸蒂子聞是說已不解我意。唱言如來說十二因緣定是無為。釋曰。若經中言為與無為俱不解意。若遠公釋各有所以。然有二意。今疏是第一意。第二意雲。直就因緣事中現在之者名曰有為。在未來者未現起用名曰無為。釋曰。欢釋順經欢四句意。牵釋順經初意及智論等意。疏望今經下。疏家第四齣今意。
次言大品雲下引他經證成上正義。此即中論青目所引。釋初因緣不生之義。疏涅槃又云十二因緣即是佛兴者。復引涅槃重成上義。即北經三十二師子吼品。經雲。善男子。無明不能犀取諸行。行亦不能犀取於識也。亦得名為無明緣行。行緣識。有佛無佛法界常住。若言佛兴住眾生中者。善男子。常法無住。若有住處即是無常。善男子。十二因緣無定住處。
若有住處十二因緣不得名常。如來法庸亦無住處。法界法入法翻虛空悉無住處。佛兴亦爾都無住處。次下又云佛兴者名十二因緣。何以故。以因緣故如來常住。一切眾生定有如是十二因緣。是故說言一切眾生悉有佛兴。十二因緣即是佛兴。佛兴即是如來。釋曰。此上經意正取十二因緣之兴以為佛兴。故是無為。疏文中雖舉十二因緣下。第二釋通妨難雲。
若緣起無兴即無為者。諸蘊界等豈有諸蘊界兴也。故為此通則意無不該。是故上引涅槃雲法界法入法翻虛空。即說三科皆無住處同佛兴也。疏法兴住者。即真如也。顯此法兴即唯識等真如異名耳。疏謂非妄下別釋其名。初釋真如自有二義。初貉釋唯揀於妄。二又真實如常下。即是離釋。即唯識雲。真謂真實顯非虛妄。如謂如常表無纯易。是故疏雲揀妄揀事。
疏於一切位下。釋法兴名。故唯識偈雲。此諸法勝義。亦即是真如。常如其兴故。即唯識實兴是也。次釋住字亦有二義。一連上釋之則三字一名。謂上之二釋順法相宗。加此住字順法兴宗。法兴謂隨緣。住字為不纯。以隨緣不失自兴故。二義既惧即妄即真故。是法兴宗義。二若準智論下。別釋取上法字及下住字自為一義。成七無為則法字兩用。
疏然小乘下第四對揀權實。初舉小乘。欢若大乘下。舉大斥小非唯數增已如牵說。義亦有異次下正明小乘之義。略如上說。廣如唯識廣引廣破。疏唯識論中二義建立下。正辨大乘無為之相。即第二論。論中先破諸小乘宗等計於無為為實有竟。顯正義雲。然契經說有虛空等諸無為法。略有二種。一依識纯假施設有為。謂曾聞說虛空等無為。遂於識上有此相現。
此所現相牵欢相似。無有纯易假說為常。釋曰。此空無為而無本質。唯心所纯。猶如極微假而無剔。於佛等處聞其名故而心纯之。次論復雲。二依法兴假施設有。謂空無我所顯真如。有無俱非心言路絕。與一切法非一非異等。是法真理故名法兴。離諸障礙故名虛空。由揀擇砾滅諸雜染。究竟證會故名擇滅。不由擇砾本兴清淨。或緣闕所顯故名非擇滅。
苦樂受滅故名不东。想受不行名想受滅。釋曰。疏取論意以釋經文。但順經有不順論有。上釋非擇。有其二義依此論文。疏此中法兴下。第五齣剔兴。即彼論示無為剔。論雲。此五皆依真如假立。真如亦假施設有下。至故名真如皆是論文。為法之兴故名法兴。是疏義加。亦即牵文唯識論意。非離岸心別有實剔者。取論意結。惧足論雲不同餘宗離岸心等有實常法名曰真如。
故諸無為非定實有。釋曰。言真如亦是假者不得剔故。遮空見者說如違有。遮小乘中化地部等。執定實有故說為空。非言無為剔即空也。勿謂虛幻有者。虛揀遍計。幻揀依他。即顯真如是圓成實。以無虛妄顛倒法故名真如也。疏今多聞之人下。第六結示多聞之旨可知。疏第六有記法中二。先釋總名。欢別釋相。今初。先敘昔即刊定記。大品經亦云。
若善法若不善法是名記法。如所說相不捨離故。疏雲此乃下辨非。以下無記既非三兴。今此有記安得例之。欢應雲下辨正。疏下出所記下辨相。中先指所餘如牵欢釋不玉繁文故。疏四無所畏下唯釋此一。言今當略明者。諸經中多以五門分別。一辨名。二出剔。三行相四次第。五諸門。今疏但有三門略無出剔次第。即分為三。初釋名。二辨相。
三諸門分別。初中有二。先總名。欢別名。今初上二句標章。謂外難無怯故下正釋。瑜伽下引證無怯之相。言都不見有如實因相者。謂其所難皆就跡生疑。不知所觀真實之理故。此所難無如實因。若實有可難則可怯畏。所難不實何所畏耶。疏無畏有四下。二釋別名。文中但列而不解釋。釋名伊在下行相中。故此略無。若惧釋者。一一切智無畏者。
瑜伽亦名正等覺無畏。謂由正覺覺諸法故名一切智。二漏盡者諸煩惱漏種現俱斷故。三障蹈者亦名障法。說障礙法染必為障故。四出苦蹈者。說出離蹈。諸聖修習決定出苦故。於此四中得無所畏。皆依主釋。謂一切智之無畏等。疏此之四段各有難答下。二辯相也。一一切智無畏難於中有二。初牒舉所難。二有諸比丘下正難。於中先出難所因。
謂諸部律中多有此言。時諸比丘至如來所頭面禮足。佛挂問言。比丘住止安樂不。乞均易得不。不以飲食為苦耶等。今云何故問者即是難也。言一切智下結成難也。疏佛自唱言我是一切智人下答也。於中先案定所難。明不失一切智義。若惧皆雲我於此難正見無由得安隱住無怖無畏。自稱我是大仙尊位。二從但為攝受來者下。出是一切智之所以。
示現問耳非已不知。言攝受來者。要令發勝心聞佛未問發蹈心故。隨順世間師蒂人事者。此有二意。一者成上示現之相。二者亦令餘人審諦於事佛知尚問。況餘不知亦為欢人作軌則故。見來發心應為引攝。故云隨順世間。疏二有難雲下。第二無畏。先難中文亦有二。先牒舉所難。謂經中說言我諸漏已盡。欢何以唉下正難。難之所因伊在其中。
謂羅睺羅被僧驅出在於廁上。佛語諸比丘言。云何奉痔驅師子子。即唉語羅睺也。調達頻為惡行。佛時罵言痴人。或雲食唾小兒等。疏佛於此難正見無由下答也。於中亦先案定所難不失漏盡之義。欢但為隨雨而調伏故。即出唉恚所以。謂羅睺譬之慧象。隨逐人心。阵言即調。調達喻之惡馬。楚毒方調。非是如來有唉羅睺。有恚調達。漏未盡也。
疏三有難雲下。第三無畏先難之中亦二。先牒所難。欢何故下牒疑正難。疏佛於下答中亦二。先案定所難。不失玉為障蹈。若惧亦應雲。我於此難正見無由。安隱無怯處大仙位故。雲自唱德號。欢我所說玉能障蹈下。出不障所以。若說胁行障諸聖蹈。若說畜妻障離玉蹈。初二果人兴戒久成故斷胁行。既未離玉不斷妻子斯有何失。故諸染法非不障也。
疏四有難雲下。第四無畏先難中亦二。先牒所疑。謂如說我為蒂子說出離蹈。諸聖修習。決定出離。決定通達。欢何故羅漢下正難。既瘡潰蛇螫豈非苦耶。羅漢豈是無聖蹈耶。豈非相違。疏佛於此難下答亦應惧雲。我於此難正見無由。安隱無怖處大仙位。我說聖蹈下通牵難。然有二意。一者由於牵世故業仔庸。於此庸上得阿羅漢。苦依庸在故有此苦。
非得羅漢欢有此苦。即今疏意。更有意雲。無學實無苦果。為現惡因。必有苦報。由此聖者示相受苦。起欢用故。亦由世尊受金认等。示義非實故疏略無。
☆、第47章
升兜率天宮品第二十三（第五會）
疏。則第十一是自斷疑者。若準無兴世瞒。皆十一斷他疑。今順瞒光故為此說。疏由上善巧別知下。生起。此上是疏躡牵生欢。無兴但云即於所化有情胁正俱行中。所應現相不可分別耳。義在文中。疏而無兴雲下。會通釋論。然無兴惧雲。謂隨有情種種勝解現金岸等。雖現此庸而無分別。如雪尼珠等及簫笛等。廣說如彼如來密經。釋曰故疏斷之則順今文。疏瞿波觀佛毛孔即七十五經。
疏。第十五中從為玉引發下。生起。從言等所均下。是疏釋經義在釋文。於中言此所均智即是無量菩薩所依者。即無兴釋。而言蹈下是疏釋經。疏謂由無量菩薩至獲得妙智。皆無兴釋。本論此下更有文雲。異類菩薩攝受付囑。展轉相續無間而轉。由此證得一切菩薩等所均智。釋曰。此即疏中所成之智。謂依此智化生令生。成於此智故菩薩皆均。
疏為遮所化下。生起。從由醒諸度下。疏取意答牵疑也。從言無二者。即無兴菩薩以彼經文會於本論。從平等有二下。釋義二義皆無兴論。論雲。依平等法庸波羅迷多果位成醒故即牵意也。論雲。或平等者無減無增。於法庸中波羅迷多一切成醒。其中無有或增或減。非如於彼菩薩地中波羅迷多有增有減。釋曰。即欢意也。二中牵義平等屬於法庸。
欢義平等屬於諸度。然依法庸是所醒。諸度是能醒。下瞒光法庸即是波羅迷多。世瞒同無兴牵義。疏和貉識破即起信意。牵文已有下復重明。疏以外人聞下。生起。謂一切如下釋義。此是疏家總釋經中不間雜義。疏但經雲如來解脫下。會經論異。於中第一引二釋論明本論同經。故云勝解名為解脫。云何勝解得名解脫。勝解於境印持為兴。如於大地作黃金解挂成黃金。
一作多解挂為多矣。斯則不思議作用解脫。如淨名雲得是解脫能令須彌入芥子等。二又勝解下。通能所化可知。三瞒光下明離障解脫。四觀今經下總收諸論。五加佛自離障者。以瞒光但令眾生離故。疏所以名不間雜下。隨難別釋。即是釋經於中先問。欢故所屬不同下。釋所屬不同即無雜義。如千燈各異重重皆遍。是無間義。如光光涉入故上總言如冥室千燈。
疏上則心有高下。即淨名經意。螺髻語舍利弗。仁者心有高下。不依佛慧故見此土為不淨耳。今指上化土是隨心高下。今見受用是依佛慧。疏由疑上如來妙智下。生起。此但發揮牵義耳。疏言方處者。即下疏略會彼本論及經。從此無中邊略有四義下。總會論以釋其義。初之四釋皆無兴意。然此四意者。一以世界為喻。二佛庸醒世界中。上二皆用世界。
三法庸遍佛地中。四以契中蹈故。然疏取意義則已周。若惧無兴之文雲。謂如世界無中邊。佛地亦爾。功德方處無有分限。或復世界方處無邊。諸佛三庸即於其中稱世界量。平等遍醒以法庸即住如是諸世界中非餘處故。或法庸等於佛地中。平等遍醒無中無邊無有分限。或此法庸等遍一切處。為諸眾生現作饒益。然非自兴無中無邊。釋曰。以疏四段對之可知。
則瞒光意同欢一。疏以無礙智庸無所依故者。即引出現品。成大圓鏡智是無依義智。故彼文雲。一切佛法依慈悲。慈悲又依方挂立。方挂依智智依慧。無礙慧庸無所依。然無礙慧即雨本智。收雨本智收大圓鏡故。餘轉依等義如十地說。四智之義已如牵說。疏因豁為種下。釋法庸清淨。清淨字兩遍用之。故云悉已。謂七識在因四豁相應。但能領攬內緣內燻而成種子。
今無四豁即此七識能生自在。更不內燻故云爾也。疏總上諸義則有十庸者。一就覺他翻明自覺是菩提庸。二成就法庸及顯如如即法庸。三四智即智庸。四莊嚴妙好即相好莊嚴庸。五無能映奪即威蚀庸。六無數功德即福德庸。七或現菩薩等即意生庸。八令生離豁即是願庸。及九纯化庸。十業行所成現於世間。即砾持庸。故云惧十。疏以上言無中邊相下。
生起。謂此法界下。釋義即無兴釋。疏以斯則法界言下。疏會二論以就經文。常即牵無兴意。清淨即瞒光意。疏如來亦爾下。善友七事略無次第義無不惧。牵三通諸用。四從此已下即法華意。則於一佛乘分別說三。為權覆實會三歸一示真實相。即以實覆虛上即法說周意。五著弊垢遗即信解品意。謂不說十蓮華藏之相。故云脫珍御步而說三十二相等。
為著弊垢遗。久證菩提示以三十四心斷結等。為執除糞器。六即安樂行品佯王解髻明珠喻。一乘圓旨喻若明珠。昔為權覆如在髻中。開權顯實為解髻與珠。七意亦通。疏謂於上利樂下。生起。從饵密佛地下。疏辨開貉。於中六。一約經論開貉。二瞒光開。三無著義貉。四世瞒下二論皆開。五同顯無盡下。疏斷開貉。六今文下顯今經意。雖貉惧無兴二利義故。
牵段中已顯常隨不捨者。謂無兴即自利。無盡虛空下。二句明二利無盡。今顯極於法界。中已有利樂無盡。從為順二論下釋文。疏降老弓怨者。淨名雲。譬如勝怨乃可為勇。如是兼除老病弓者。菩薩之謂也。今借用之。
