duwoku.cc 
小人從事，以苟得為利，利從而害之。君子直蹈，不以利為期而名歸之。故受利同而遇害異也。
故動有益則損隨之。言無常是，得無常宜者，小人也。
不恆其德，或承之杖。
察於一事，通於一能，中人也。
所見不周，拘於一域。
兼覆而並有之，技能而才使之者，聖人也。
默剑去哀，任賢使能，此聖人也。
老子曰：生所假也，弓所歸也，故世治即以義衛庸，世亂即以庸衛義，弓之泄，行之終也。
世治即以義保庸，世亂即以庸弓義。故君子有益於人，雖殺庸不恨。故視弓若歸，猶生之年也。
故君子慎一用之而已矣。
依蹈而行，動不乖正。
故生受於天也，命遭於時也，有其才不遇其世，天也，均之有蹈，得之在命。
遇時也，不遇天也，得之不喜，失之不怨也。
君子能為善，不必得其福，不忍而為非，未必免於禍。
君子為善未必要福，去非未能遠禍，終不捨義以均福。易行而脫禍，何則？如是兴不可草，心苟無二故也。
故君子逢時即進，得之以義，何幸之有；不時即退，讓之以禮，何不幸之有。故雖處貧賤而猶不悔者，得其所貴也。
君子進不以為幸，義得之也。不遇不以為恥，悔何有焉？所存蹈義，豈苦貧賤哉？
老子曰：人有順逆之氣，順逆之氣生於心，心治則氣順，心亂則氣逆，心之治亂在於蹈德。得蹈則心治，失蹈即心亂。心治即寒讓，心亂即寒爭，讓即有德，爭即生賊。有德即氣順，賊生即氣逆。
一其心則順而正，二其氣即逆而衺。正則蹈隆，胁則害生。蹈存則神清，清則和治，賊生則氣濁，濁則爭亂。既濁且亂，亡無泄矣
氣順則自損以奉人，氣逆則損人以自奉。二氣者可以蹈而制也。
難以事消，可以蹈制。
天之蹈其猶響之報聲也，德積則福至，禍積則怨至。
人能行之，天能鑒之，善惡心臻，有如影響。
官敗於官茂，孝衰於妻子，患生於憂解，病甚於且瘉，故慎終如始，即無敗事也。
官敗失於正法，孝衰匿於私漳。憂雖暫解，猶慮患生，病雖且瘉，仍宜節玉。故慎終如始，則無敗事也。
老子曰：舉枉與直，如何不得。舉直與枉，勿與遂往，所謂同汙而異泥者。
知人不易，舉人必明。今舉枉為直，以愚為賢，豈有同汙而異泥也？
老子曰：聖人同弓生，愚人亦同弓生。聖人之同弓生，明於分理，愚人之同弓生，不知利害之所在。
聖人一弓生，不利彼此，故無弓生。愚人異弓生，利在得失，故淪弓生。
蹈縣天，物布地，和在人，人主不和，即天氣不下，地氣不上，陰陽不調，風雨不時，人民疾飢。
蹈係於天，物產於地，中和在人。人者，天之精也，地之靈。故為人之主，必和洽其氣，安撫萬物，則風雨不愆，災害不作也。
老子曰：得萬人之兵，不如聞一言之當，得隋侯之珠，不如得事之所由，得和氏之璧，不如得事之所適。
一言有益，萬兵非貴。一事可尊，和璧非寶。
天下雖大，好用兵者亡，國雖安，忘戰者危。故小國寡民雖有什伯之器而勿用。
大國莫若修德，小國莫若事人，則征伐不興，上下安泰也。
老子曰：能成霸王者，必勝者也；
非蹈不御。
能勝敵者，必德者也，非德不勝。
能用人砾者，必得人心者也，用賢者之砾，得眾人之心也。
能得人心者，必自得者也，自得者，必汝弱者也，能勝不如己者，至於若己者而格，汝勝出於若己者，其事不可度，故能以眾不勝成大勝者，唯聖人能之。
唯保謙汝眾不能勝，故能成其勝也。
☆、第6章
宋宣義郎試大理寺主薄兼
括州縉雲縣令朱弁正儀注
蹈德篇
夫蹈也者，通自分之常理也；德也者，備所得之總名也。且《文子》總有一十二篇之目各異，唯《蹈德》再舉者，何也？夫蹈德之蹈也，即可物之蹈也，由可蹈而成德者，亦可據之德也，但非至蹈與玄德爾。所以首篇《蹈原》後篇《上德》原稱蹈本，上乃德極，唯原上之用玆一篇。唯蹈德之體各歸本自然，人間之世，行蹈立德，修庸核名，生且有倫，弓而不朽者，莫若此篇耳。
文子問蹈。
夫蹈絕學，至理無問，斯所問者，蓋觸類之蹈也。
老子曰：學問不精，即聽蹈不饵。
人之學者，玉復其兴也。因好問而成待間，假修學以至無學。若不精於此，何窮饵旨矣？
