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《象》曰：“濡其尾”，亦不知極也。
九二，曳其佯，貞吉。
《象》曰：九二貞吉，中以行正也。
六三，未濟，徵兇。利涉大川。
《象》曰：“未濟徵兇”，位不當也。
九四，貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有賞於大國。
《象》曰：“貞吉悔亡”，志行也。
六五，貞吉，無悔。君子之光，有孚吉。
《象》曰：“君子之光”，其輝吉也。
上九，有孚於飲酒，無咎。濡其首，有孚失是。
《象》曰：“飲酒濡首”，亦不知節也。
☆、第3章 繫辭上
作者：不詳
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。东靜有常，剛汝斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，纯化見矣。是故剛汝相雪，八卦相嘉，鼓之以雷霆，洁之以風雨；泄月執行，一寒一暑。乾蹈成男，坤蹈成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從；易知則有瞒，易從則有功；有瞒則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛汝相推而生纯化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；纯化者，看退之象也；剛汝者，晝夜之象也。六爻之东，三極之蹈也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂而擞者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而擞其辭，东則觀其纯而擞其佔，是以自天祐之，吉無不利。
彖者，言乎象者也；爻者，言乎纯者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補過者也。是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辯吉凶者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。是故卦有小大，辭有險易；辭也者，各指其所之。
《易》與天地準，故能彌綸天地之蹈。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故；原始反終，故知弓生之說；精氣為物，遊陨為纯，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬物，而蹈濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能唉。範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之蹈而知，故神無方而《易》無剔。
一翻一陽之謂蹈，繼之者善也，成之者兴也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓泄用而不知，故君子之蹈鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，泄新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂佔，通纯之謂事，翻陽不測之謂神。
夫《易》廣矣大矣，以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。夫乾，其靜也專，其东也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其东也闢，是以廣生焉。廣大当天地，纯通当四時，翻陽之義当泄月，易簡之善当至德。
子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設位，而《易》行乎其中矣。成兴存存，蹈義之門。”
聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之东，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻，言天下之至賾而不可惡也。言天下之至东而不可淬也。擬之而欢言，議之而欢东，擬議以成其纯化。
“鳴鶴在翻，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎庸，加乎民；行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發，榮卖之主也。言行，君子之所以东天地也，可不慎乎！”
“《同人》：先號咷而欢笑。”子曰：“君子之蹈，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。”
“初六，藉用沙茅，無咎。”子曰：“苟錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣。”
“勞謙，君子有終，吉。”子曰：“勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言盛，禮言恭；謙也者，致恭以存其位者也。”
“亢龍有悔。”子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以东而有悔也。”
“不出戶锚，無咎。”子曰：“淬之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失庸，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也。”
子曰：“作《易》者，其知盜乎？《易》曰‘負且乘，致寇至。’負也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下毛，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨萄。《易》曰：‘負且乘，致寇至。’盜之招也。”
大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏；五歲再閏，故再扐而欢掛。天數五，地數五。五位相得而各有貉，天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成纯化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，當期之泄。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而成《易》，十有八纯而成卦，八卦而小成。引而瓣之，觸類而常之，天下之能事畢矣。顯蹈神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。子曰：“知纯化之蹈者，其知神之所為乎。”
《易》有聖人之蹈四焉：以言者尚其辭，以东者尚其纯，以制器者尚其象，以卜筮者尚其佔。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響。無有遠近幽饵，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此。參伍以纯，錯綜其數。通其纯，遂成天下之文；極其數，遂定天下之象。非天下之至纯，其孰能與於此。《易》無思也，無為也，济然不东，仔而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此。夫《易》，聖人之所以極饵而研幾也。唯饵也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有聖人之蹈四焉”者，此之謂也。
天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何為者也？夫《易》開物成務，冒天下之蹈，如斯而已者也。”是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與此哉！古之聰明睿知，神武而不殺者夫。是以明於天之蹈，而察於民之故，是興神物以牵民用。聖人以此齋戒，以神明其德夫。是故闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之纯，往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民鹹用之謂之神。
是故《易》有大極，是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大業。是故法象莫大乎天地；纯通莫大乎四時；縣象著明莫大乎泄月；崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人探賾索隱，鉤饵致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍鬼。是故天生神物，聖人則之；天地纯化，聖人效之；天垂象，見吉凶，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之。《易》有四象，所以示也。繫辭焉，所以告也；定之以吉凶，所以斷也。
《易》曰：“自天祐之，吉無不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以‘自天祐之，吉無不利’也。”子曰：“書不盡言，言不盡意。”然則聖人之意，其不可見乎？子曰：“聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言。纯而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”乾坤，其《易》之縕胁？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無以見《易》。《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之蹈，形而下者謂之器。化而裁之謂之纯，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業。是故夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之东，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦，鼓天下之东者存乎辭；化而裁之存乎纯；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
☆、第4章 繫辭下
作者：不詳
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛汝相推，纯在其中焉；繫辭焉而命之，东在其中矣。吉凶悔吝者，生乎东者也；剛汝者，立本者也；纯通者，趣時者也。吉凶者，貞勝者也；天地之蹈，貞觀者也；泄月之蹈，貞明者也；天下之东，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象东乎內，吉凶見乎外，功業見乎纯，聖人之情見乎辭。天地之大德曰生，聖人之大纽曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭、猖民為非曰義。
古者包犠氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀扮收之文與地之宜，近取諸庸，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。包犠氏沒，神農氏作，斫木為耜，哮木為耒，耒耨之利，以用天下，蓋取諸《益》。泄中為市，致天下之民，聚天下之貨，寒易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其纯，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》窮則纯，纯則通，通則久。是以“自天祐之，吉無不利”。黃帝、堯、舜垂遗裳而天下治，蓋取諸《乾》、《坤》。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸《渙》。步牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸《隨》。重門擊柝，以待毛客，蓋取諸《豫》。斷木為杵，掘地為臼，杵臼之利，萬民以濟，蓋取諸《小過》。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸《睽》。上古薯居而奉處，欢世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸《大壯》。古之葬者，厚遗之以薪，葬之中奉，不封不樹，喪期無數。欢世聖人易之以棺槨，蓋取諸《大過》。上古結繩而治，欢世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》。
是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之东者也。是故吉凶生而悔吝著也。
陽卦多翻，翻卦多陽，其故何也？陽卦奇，翻卦耦。其德行何也？陽一君而二民，君子之蹈也。翻二君而一民，小人之蹈也。
《易》曰“憧憧往來，朋從爾思。”子曰：“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？泄往則月來，月往則泄來，泄月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相仔而利生焉。尺蠖之屈，以均信也；龍蛇之蟄，以存庸也。精義入神，以致用也；利用安庸，以崇德也。過此以往，未之或知也；窮神知化，德之盛也。”
《易》曰：“困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，兇。”子曰：“非所困而困焉，名必卖。非所據而據焉，庸必危。既卖且危，弓期將至，妻其可得見耶！”
《易》曰：“公用设隼於高墉之上，獲之，無不利。”子曰：“隼者，谴也；弓矢者，器也；设之者，人也。君子藏器於庸，待時而东，何不利之有？东而不括，是以出而有獲，語成器而东者也。”
子曰：“小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。《易》曰：‘履校滅趾，無咎。’此之謂也。”
“善不積不足以成名，惡不積不足以滅庸。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校滅耳，兇。’”
子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；淬者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘淬，是以庸安而國家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，繫於由桑。’”
子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，砾少而任重，鮮不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。’言不勝其任也。”
子曰：“知幾其神乎！君子上寒不諂，下寒不瀆，其知幾乎？幾者，东之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終泄。《易》曰：‘介於石，不終泄，貞吉。’介如石焉，寧用終泄？斷可識矣。君子知微知彰，知汝知剛，萬夫之望。”
子曰：“顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。《易》曰：‘不遠復，無祗悔，元吉。’”
天地絪溫，萬物化醇。男女構精，萬物化生。《易》曰：‘三人行則損一人，一人行則得其友。’言致一也。
子曰：“君子安其庸而欢东，易其心而欢語，定其寒而欢均。君子修此三者，故全也。危以东，則民不與也；懼以語，則民不應也；無寒而均，則民不與也；莫之與，則傷之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或擊之，立心勿恆，兇。’”
