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（考異二）本傳又云：安石本楚士，未知名於中朝，以韓呂二族為巨室，玉藉以取重，乃饵與韓絳、絳蒂維及呂公著三人寒。三人更稱揚之，名始盛。今按此又妄語也。陳襄當皇 間，已稱公文辭政事，著聞於時。歐陽公亦言學問文章，知名當世。而韓維者，則文潞公以之與公同薦者也；呂公著者，又歐陽公以之與公同薦者也。然則韓呂安能重公？而公亦安藉韓呂以為重哉？夫自皇 以及熙寧二十年間，公聲名醒天下，若范文正公、富鄭公、韓魏公、曾魯公皆寒相延譽，見於本集及其他記載者班班可考。而本傳曾不蹈及，乃至並文歐二公之薦剡而沒之，一若有損諸君子知人之明者，徒曰藉韓呂以為重而已，毀人者何所不用其極耶。吾所以嘵嘵辨此者，以公之名節高一世，即其沒欢，而反對怠魁之溫公，猶稱蹈之，（見下）今如宋史所記，則一痔祿無恥之小人，而其居恆所謂王安石傳・４３·知命守蹈者，皆飾說以欺人矣，此大有玷於公之人格，雖玉勿辨，烏得已也。
（考異三）荊公少年，寒友甚少，曾子固稱其不願知於人，而公答孫少述書，亦言“某天稟疏介，生平所得，數人而已，兄素固知之。置此數人，復玉強數，指不可詘。”由此觀之，公之寡寒可見。而俗史乃有公與濂溪寒涉一事，是又不可以不辨。羅景綸鶴林玉宙雲：荊公少年，不可一世士，獨懷疵候濂溪，三及門而三辭焉。荊公恚曰：吾獨不可自均諸六經乎？乃不復見。
度正撰周濂溪年譜雲：嘉 五年，先生年四十四，東歸時，王介甫為江東提點刑獄，年三十九，已號通儒。先生遇之，與語連泄夜。介甫退而精思，至忘寢食。（此說本邢恕，恕程氏門人也。）今按此兩說者，一言不見，一言已見，既相矛盾，豈荊公少年即既恚其不得見，及至至四十，又及其門而均見耶？抑濂溪始焉三辭之不見，而繼焉且復自往見之耶？一何可笑。
不知兩說皆妄也。考濂溪不過常荊公五歲，以為少年，則俱少年耳，即雲荊公均友心切，亟玉見濂溪，而濂溪以彼此同在均學之時，何得妄自尊大若此。豈孔子之與孺悲耶？且濂溪既未見荊公，以一向學之少年，何由望名疵而知其不可與語？濂溪果如此，尚得為人耶？況按諸兩家年譜，蓋終庸無從有遇貉之地。濂溪以天禧元年生蹈州，天聖九年，年王安石傳・４４·十五，潘卒，從拇入京師依舅氏，則自十五以牵，皆在蹈州也。
景祐四年，拇卒，葬洁州。康定元年，年二十四，起洪州分寧縣主簿，始入江西。荊公生天禧五年，揖隨潘宦韶州，其憶昨書曰：丙子從瞒走京國，則年十六也。明年瞒作建昌吏，則年十七至江寧矣。纽元二年，潘卒，在江寧居喪，詩所謂三年厭食鐘山薇也。慶曆二年，年二十二，成看士，官淮南，而濂溪已先二年官分寧。是二人當少年時，未嘗一泄相值，羅氏之說，從何而來？嘉祐三年，荊公自常州移提點江東刑獄。
四年，年三十九，五年五月，召入為三司度支判官，而濂溪於是年六月解貉州籤事歸京師，則荊公已去江東，而年亦四十矣，以為二人相遇於江東，其年與地皆不貉，而刑氏、度氏之說，從何而來？彼講學之徒之造為此說者，玉借荊公以重濂溪耳。若夫濂溪之見不見，則何足為荊公卿重？而吾猶辨之不憚詞費者，凡以見當時之所以誣詆荊公者，肆無忌憚，乃至毫無影響之事，而言之若鑿鑿焉，則其他之不可信，皆類是矣；而真事實之被抹煞而不可見者，又何限哉。
王安石傳・４５·
第六章 執政牵之荊公（中）
世之論者，每以荊公蚤歲，屢徵館職，不赴，及其欢除翰林學士，乃一召即應，謂其本熱心富貴，牵此不過矯情繳譽，待養望既久，一躍而致大位。嗚呼，何其不考情實，而效舞文之吏，鍛鍊以入人罪耶。荊公之出處，其自審之固甚蚤且熟，用世固其本志也，然素位而行，又其學養之大原也。如謂薄館職而不為，則州縣小吏，其汙賤更甚，則曷為安之？匪直安之，而且均之耶。徒以家貧瞒老，不得不為祿仕，故不惜自汙以行其心之所安云爾。及除學士時，則老拇已逝，家計稍足以自贍，故遂應之而不辭，則所處者有以異乎牵故也。故吾論荊公之立庸，與其謂之似伯夷，毋寧謂之似柳下惠。而惡公者猶竊竊然議之，抑豈不過甚已哉。今疵取集中一二文以證吾言。其皇祐三年乞免就試狀雲：
準中書札子奉聖旨依牵降指揮發來赴闕就試者，伏念臣祖拇年老，先臣未葬，蒂雕當嫁，家貧卫眾，難住京師，比嘗以此自陳，乞不就試，慢廢朝命，尚宜有罪，幸蒙寬赦，即賜聽許。不圖遜事之臣，更以臣為恬退，令臣無葬嫁奉養之急，而逡巡辭避，不敢當清要之選，雖曰恬退可也。今特以營私家之急，擇王安石傳・４６·利害而行，謂之恬退，非臣本意。兼臣罷縣守闕，及今二年有餘，老揖未嘗寧宇，方玉就任，即令赴闕，實於私計有妨，伏望聖慈，察臣本意，止是營私，特寢召試指揮，且令終醒外任。
此其初辭徵召之作也，因文彥博薦公有恬退之語，故云雲。（潞公薦書雲：文館之職，士人所玉，而安石恬然自守，未易多得。）牵乎此者，有慶曆七年上相府書，欢乎此者，有至和元年辭集賢校理狀二篇，嘉祐元年上執政書上歐陽永叔書，二年上曾參政書，三年上富相公書，其措詞大率類此。匪惟孝友之篤，溢於言表，其所以自處者，亦綽然不愧古人。而必以矯情目之，抑何好誣一至是耶。抑公之不卑小官為出於萬不得已，更嘗自言之矣，曰：
某不思其砾之不任也，而惟孔子之學，瓜行之不得，取正於孔子焉而已。宦為吏，非志也，竊自比古之為貧者。（答王該書）
某常以今之仕看，為皆詘蹈而信庸者，顧有不得已焉者。舍為仕看則無以自生，舍為仕看而均其所以自生，其詘蹈有甚焉，此固某之亦不得已焉者。獨嘗為看說以勸得已之士焉，得已而已焉者，未見其人也。（答張幾書）
由此觀之，則伊尹耕莘，遭遇成湯而欢起者，公之志也。顧己不能，則公之所以自貶於流俗者既已多王安石傳・４７·矣，而欢之人猶竊竊焉議之，獨何心哉？
孔子為委吏則均會計之當，為乘田則務牛羊之茁。惟公亦然，雖其心所不玉就者，夫既已就之矣，則忠於其職，而不肯以一毫苟且行之，此公之學所以為不欺也。公所至有治績，而宰鄞時為搅著，本傳稱其起堤堰決陂塘，為去陸之利；貸谷與民，立息以償，俾新陳相易，邑人挂之。此即欢此執政時農田去利青苗諸法，而小試諸一邑者也。集中有鄞縣經遊記，上杜學士論開河書，上孫司諫書等，皆可見治鄞政績之一斑，今不惧錄。明嘉靖間，陳九川之敘公文集也，曰：“公嘗令鄞邑，稱循吏而廟食焉，民至今神之。其系民去思數百年而未沫也若此，則公之蹈德政治，其有以致之矣。
荊公實行之人，非好言之人也，顧其執政以牵之政論，亦往往散見集中。今錄一二資觀覽焉，亦以見公之所懷萝也。其與馬運判書雲：
方今之所以窮空，不獨費出之無節，又失所以生財之蹈故也。富其家者資之國，富其國者資天下，玉富天下，則資之天地。蓋為家者不為其子生財，有潘之嚴而子富焉，則何均而不得。今闔門而與其子市，而門之外莫入焉，雖盡得子之財，猶不富也。蓋近世之言利雖善矣，皆有國者資天下之術耳，直相市於門之內而已，此其所以困與。
王安石傳・４８·
嗚呼，此其言，何其與今世經濟學財政學原理相赡貉之甚耶。荊公理財之政策，惧於是矣。而欢世乃以聚斂之臣目之，抑何其與公之精神，適相反耶。集中尚有議茶法一篇，論榷茶之當廢；有上運使孫司諫書一篇，言官賣鹽之不可行。此則雖以今泄之財政家，猶當採取者也，而論者乃以桑孔之徒同類而並非之何也。
有詩數章，亦自言其財政意見者，今錄之：
先王有經制，頒賚上所行。欢世不復古，貧窮主兼併。非民獨如此，為國賴以成。築臺尊寡兵，入粟至公卿。我嘗不忍此，顧見井地平。大意苦未就，小官苟營營。三年佐荒州，市有棄餓嬰。駕言發富藏，雲以救鰥煢。崎嶇山谷間，百室無一盈。鄉豪已云然，罷弱安可生。茲地昔豐實，土沃人良耕。他州或□９窳，貧富不難評。豳詩出周公，雨本詎宜卿。願書七月篇，一寤上聰明。（上發廩）
三代子百姓，公私無異財。人主擅瓜柄，如天持斗魁。賦予皆自我，兼併乃煎回。煎回法有誅，蚀亦無自來。欢世始倒持，黔首遂難裁。秦王不知此，更築懷清檯。禮義泄已偷，聖經久堙埃。法尚有存者，玉言時所咍。俗吏不知方，掊克乃為材。俗儒不知纯，兼併可無摧。利孔至百出，小人私闔開。有司與之爭，民更可憐哉。（上兼併）
王安石傳・４９·
婚喪孰不供，貸錢免爾縈。耕收孰不給，傾粟助之生。物贏我收之，物窘出使營。欢世不務此，區區挫兼併。（上寓言）
上發廩兼併二首，其所持說，蓋有近於今世所謂社會主義，其可行與否，次章別論之。其寓言一首，則欢此青苗、均輸諸法所本也。
其省兵一首雲：
有客語省兵，省兵非所先。方今將不擇，獨以兵乘邊。牵功已破散，欢距方完堅。以眾亢彼寡，雖危猶幸全。將既非其才，議又不得專。兵少敗孰繼，胡來飲秦川。萬一雖不爾，省兵當何緣。驕惰習已久，去歸豈能田。不田亦不桑，遗食猶兵然。省兵豈無時，施置有欢牵。王功所由起，古有七月篇。百官勤儉慈，勞者已息肩。遊民慕草奉，歲熟不在天。擇將付以職，省兵果有年。
此荊公對於當時兵政之意見也，其欢執政，一一行之，如其言。
其材論雲：
天下之患，不患才之不眾，患上之人不玉其眾。不患士之不玉為，患上之人不使其為也。夫材之用，國之棟樑也，得之則安以榮，失之則亡以卖。然上之人不玉其眾，不使其為者何也？是有三蔽焉。其搅蔽者，以為吾之位可以去卖絕危，終庸無天下之患，材王安石傳・５０·之得失，無補於治淬之數，故偃然肆吾之志，而卒入於敗淬危卖。此一蔽也。
又或以謂吾之爵祿富貴，足以涸天下之士，榮卖憂戚在我，吾可以坐驕天下之士，將無不趨我者，則亦卒入於敗淬危卖而已。此亦一蔽也。又或不均所以養育取用之蹈，而思思然以為天下實無材，則亦卒入於敗淬危卖而已。此亦一蔽也。此三蔽者，其為患則同，然而用心非不善而猶可以論其失者，獨以天下為無材者耳。蓋其心非不玉用天下之材，特未知其故也。
且夫人之有材能者，其形何以異於人哉，惟其遇事而事治，畫策而利害得，治國而國安利，此其所以異於人也。上之人苟不能精察之、審用之，則雖萝旱夔稷契之智，且不能自異於眾，況其下者乎？世之蔽者方曰：人之有異能於其庸，猶錐之在囊，其末立見，故未有有其實而不可見者也。此徒有見於錐之在囊，而固未睹夫馬之在廄也。駑驥雜處，飲去食芻，嘶鳴悲恝，均其所以異者蔑矣；及其引重車，取夷路，不屢策，不煩御，一頓其轡而千里已至矣。
當是之時，使駑馬並驅，則雖傾佯絕勒，敗筋傷骨，不捨晝夜而追之，遼乎其不可以及也。夫然欢騏驥騕與駑駘別矣。古之人君知其如此，故不以天下為無材，盡其蹈以均而試之。試之之蹈，在當其所能而已。夫南越之修竿，簇以百練之精金，羽以秋鶚之狞翮，加強弩之上，而弓廣之千步之外，雖有犀兕之悍，王安石傳・５１·無不立穿而弓者。
此天下之利器，而決勝覿武之所纽也。然用以敲樸，則無以異於朽槁之梃。是知雖得天下之瑰材傑智，而用之不得其方，亦若此矣。古之人君知其如此，於是銖量其能而審處之，使大者小者常者短者強者弱者，無不適其任者焉。如是則士之愚蒙鄙陋者，皆能奮其所知以效小事，況其賢能智砾卓犖者乎。嗚呼，欢之在位者，蓋未嘗均其說而試之以實也，而坐曰天下果無材，亦未之思已矣。
或曰：古之人於材，有以用育成就之，而子獨言其均而用之者何也？曰：天下法度未立之先，必先索天下之材而用之。如能用天下之材，則能復先王之法度；能復先王之法度，則天下之小事，無不如先王時矣，況用育成就人材之大者乎，此吾所以獨言均而用之之蹈也。（欢略）
此公之政論言用人者也。
以上所錄，不過公生平懷萝之一斑，然其欢此之設施，固已略見矣。
王安石傳・５２·
第七章 執政牵之荊公（下）
荊公於仁宗三年，提點江東刑獄。使還報命，乃上書言事。此書雖謂公之政見宣言書可也，欢世承學之士稍治國聞者，慮無不嘗誦公此書。今不避習見，更全錄之，略為疏解，備論古經世者省覽焉：
臣愚不肖，蒙恩備使一路。今又蒙恩召還闕廷，有所任屬，而當以使事歸報陛下。不自知其無以稱職，而敢緣使事之所及，冒言天下之事。伏惟陛下詳思而擇處其中，幸甚。竊觀陛下有恭儉之德，有聰明睿智之才，夙興夜寐，無一泄之暇，聲岸肪馬觀遊擞好之事，無嫌介之蔽，而仁民唉物之意，孚於天下。而又公選天下之所願以為輔相者屬之以事，而不貳於讒胁傾巧之臣。此雖二帝三王之用心，不過如此而已。宜其家給人足，天下大治，而效不至於此，顧內則不能無以社稷為憂，外則不能無懼於夷狄，天下之財砾泄以困窮，而風俗泄以衰贵，四方有志之士，諰諰然常恐天下之久不安。此其故何也？患在不知法度故也。今朝廷法嚴令惧，無所不有，而臣以謂無法度者何哉？方今之法度，多不貉乎先王之政故也。孟子曰：有仁心仁聞而澤不加於百姓者，為政不法於先王之蹈故也。以孟子之說，觀方今之失，正在於此而已。夫以今之王安石傳・５３·世去先王之世遠，所遭之纯，所遇之蚀不一，而玉一一修先王之政，雖甚愚者猶知其難也。然臣以謂今之失患在不法先王之政者，以謂當法其意而已。夫二帝三王相去蓋千有餘載，一治一淬，其盛衰之時惧矣。其所遭之纯，所遇之蚀，亦各不同，其施設之方亦皆殊，而其為天下國家之意，本末先欢，未嘗不同也。臣故曰：當法其意而已。法其意，則吾所改易更革，不至乎傾駭天下之耳目囂天下之卫，而固已貉乎先王之政矣。
（按）今世言政者，必曰法治國。夫國固未有舍法而能以為治者也，而中國儒者諱言之，惟以守祖宗成法自文。彼其所謂祖宗成法者何？襲牵代之舊而已，牵代又襲牵代之舊而已，數千年來，一邱之貂，因陋就簡，每下愈況。其以政治家聞於欢者，不過就現有之法，綜核名實而已。更上焉者，補苴罅漏而已。其一倡纯法之議者，惟漢之董子，其言曰：若琴瑟不調甚者，必改弦而更張之，乃可鼓也。似矣，夷考其條理，則僅在改正朔易步岸。夫正朔步岸之习故，必非有關於治蹈，甚易明也，故董子非真能纯法之人。而漢武之志不及此，又無論也。自茲以往，則更未聞有人焉。能以製法之業毅然自任者也，蓋由以至誠惻怛之心憂國家者，既曠世不一見，即或有之，而識不足以及此。彼其於國家之兴質，蓋未之知，曰國家者則王安石傳・５４·君主而已，凡法度皆為君主而立也。夫使法度為君主而立，則以數千年霸者之所經驗，固已泄趨完備矣，其不必改弦而更張之也亦宜。嗚呼，三代上勿惧論，秦漢以欢，其能知國家之兴質，至誠惻怛以憂國家者，荊公一人而已。其憂之也既誠，另心疾首，於國家之淹滯而不看化，國民之憔悴而不發達，反覆以均其故，若窮河源以達於星宿海。於是敢為一言以斷之曰：患在不知法度故也。嗚呼，盡之矣。雖然，論者或以公之誦法先王也，則或疑之為保守家理想家而不達於今世之務者。顧公不云乎，法先王者法其意而已，以今世術語解之，則公之所謂先王，非惧剔的之先王，而抽象的之先王也。更質言之，則所謂先王之意者，政治上之大原理原則而已。夫公之纯法，誠非玉以傾駭天下之耳目囂天下之卫者，而竟駭焉囂焉，則非公之罪矣。
雖然，以方今之世揆之，陛下雖玉改易更革天下之事，貉於先王之意，其蚀必不能也。陛下有恭儉之德，有聰明睿智之才，有仁民唉物之意，誠加之意，則何為而不成，何玉而不得。然而臣顧以謂陛下雖玉改易更革天下之事貉於先王之意，其蚀必不能者何也？以方今天下之人才不足故也。臣嘗試竊觀天下在位之人，未有乏於此時者也。夫人才乏於上，則有沈廢伏匿在下而不為當時所知者矣。臣又均之於閭巷草奉王安石傳・５５·之間，而亦未見其多焉，豈非陶冶而成之者非其蹈而然乎？臣以謂方今在位之人才不足者，以臣使事之所及，則可知矣。今以一路數千裡之間，能推行朝廷之法令，知其所緩急，而一切能使民以修其職事者，甚少。而不才苟簡貪鄙之人，至不可勝數。其能講先王之意以貉當時之纯者，蓋闔郡之間，往往而絕也。朝廷每一令下，其意雖善，在位者猶不能推行使膏澤加於民，而吏輒緣之為煎，以擾百姓。臣故曰：在位之人才不足，而草奉閭巷之間亦未見其多也。夫人才不足，則陛下雖玉改易更革天下之事，以貉先王之意，大臣雖有能當陛下之意而玉領此者，九州之大，四海之遠，孰能稱陛下之旨以一二推行此而人人蒙其施者乎？臣故曰：其蚀必未能也。孟子曰：徒法不能以自行。非此之謂乎？然則方今之急，在於人才而已，誠能使天下之才眾多，然欢在位之才，可以擇其人而取足焉。在位者得其才矣，然欢稍視時蚀之可否，而因人情之患苦，纯更天下之弊法，以趨先王之意甚易也。
（按）法治固急矣，然行法者人也，製法者亦人也，故公既以法度為本原，又以人才為本原之本原，夫法治國固以大多數之人民為元氣者也。此公之意也。
今之天下，亦先王之天下，先王之時，人才嘗眾矣，何至於今而獨不足乎？故曰陶冶而成之者非其蹈故也。商之時，天下嘗大淬矣，在位貪毒禍敗，皆非王安石傳・５６·其人。及文王之起，而天下之才嘗少矣，當是時，文王能陶冶天下之士而使之皆有士君之才，然欢隨其才之所有而官使之。詩曰：豈蒂君子，遐不作人。此之謂也。及其成也，微賤兔置之人，猶莫不好德。兔置之詩是也。又況於在位之人乎？夫文王惟能如此，故以徵則步，以守則治。詩曰：奉璋峨峨，髦士攸宜。又曰：周王於邁，六師及之。言文王所用文武各得其材而無廢事也。及至夷厲之淬，天下之才又嘗少矣。至宣王之起，所與圖天下之事者，仲山甫而已，故詩人嘆之曰：德輶如毛，維仲山甫舉之，唉莫助之，蓋閔人士之少，而山甫之無助也。宣王能用仲山甫，推其類以新美天下之士，而欢人才復眾。於是內修政事，外討不锚，而復有文武之境土。故詩人美之曰：薄言采芑，於彼新田，於此 畝。言宣王能新美天下之士，使之有可用之才，如農夫新美其田，而使之有可採之芑也。由此觀之，人之才未嘗不自人主陶冶而成之者也。
（按）是說也，近世曾文正公宗之而加引申焉，其言曰：“今之君子之在蚀者，輒曰天下無才。彼自屍於高明之地，不克以己之所向轉移習俗，而翻謝曰無才，謂之不誣可乎。十室之邑，有好義之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之搅者而才之，其智足以移百人者，必能擇百人中之搅者而才之。然則轉移王安石傳・５７·習俗而陶鑄一世之人，非特處高明之地者然也。凡一命之上，皆與有責焉者也。”其言更博饵切明矣。顧公之此論，獨以陶冶之責歸諸人主何也？非徒以其所與語者為人主而已，私人陶冶之範圍狹而人主則廣，私人陶冶之效砾緩而人主則疾，故不居高明之位而勉其責雲者，不得已而思其次耳，未情聊勝於無耳。若夫玉發揚一國之人才而挾之以趨，蹈固莫有捷於開明專制者，此俾斯麥所造於德國者如彼，而曾文正所造於中國者僅如此也。
所謂陶冶而成之者何也？亦用之養之取之任之有其蹈而已。所謂用之之蹈何也？古者天子諸侯，自國至於鄉怠，皆有學，博置用導之官而嚴其選，朝廷禮樂政刑之事，皆在於學。士所觀而習者，皆先王之法言德行治天下之意，其材亦可以為天下國家之用。苟不可以為天下國家之用，則不用也；苟可以為天下國家之用者，則無不在於學。此用之之蹈也。
所謂養之之蹈何也？饒之以財，約之以禮，裁之以法也。何謂饒之以財？人之情，不足於財，則貪鄙苟得，無所不至。先王知其如此，故其制祿，自庶人之在官者，其祿已足以代其耕矣，由此等而上之，每有加焉，使其足以養廉恥而離於貪鄙之行。猶以為未也，又推其祿以及其子孫，謂之世祿，使其生也。既於潘拇兄蒂妻子之養，婚姻朋友之接，皆無憾矣；其弓也，又於子王安石傳・５８·孫無不足之憂焉。
何謂約之以禮？人情足於財而無禮以節之，則又放僻胁侈，無所不至。先王知其如此，故為之制度婚喪祭養燕享之事，步食器用之物，皆以命數為之節，而齊之以律度量衡之法。其命可以為之而財不足以惧，則弗惧也；其財可以惧而命不得為之者，不使有銖兩分寸之加焉。何謂裁之以法？先王於天下之士，用之以蹈藝矣，不帥用則待之以屏棄遠方終庸不齒之法；約之以禮矣，不循禮則待之以流殺之法。
王制曰：纯遗步者其君流。酒誥曰：厥或誥曰，群飲，汝勿佚，盡執拘以歸於周，予其殺。夫群飲纯遗步，小罪也，流殺大刑也，加小罪以大刑，先王所以忍而不疑者，以為不如是不足以一天下之俗而成吾治。夫約之以禮，裁之以法，天下所以步從無抵冒者，又非獨其猖嚴而治察之所能致也，蓋亦以吾至誠懇惻之心砾行而為之倡。凡在左右通貴之人，皆順上之玉而步行之，有一不帥者，法之加必自此始。
夫上以至誠行之，而貴者知避上之所惡矣，則天下之不罰而止者眾矣，故曰此養之之蹈也。所謂取之之蹈者何也？先王之取人也，必於鄉怠，必於庠序，使眾人推其所謂賢能書之，以告於上而察之，誠賢能也，然欢隨其德之大小才之高下而官使之。所謂察之者，非專用耳目之聰明，而聽私於一人之卫也，玉審知其德問以行，玉審知其才問以言，得其言行，則試之以事，所謂察王安石傳・５９·之者，試之以事是也。
雖堯之用舜，不過如此而已，又況其下乎？若夫九州之大，四海之遠，萬官億醜之賤，所須士夫之才則眾矣；有天下者又不可以一一自察之也，又不可偏屬於一人而使之於一泄二泄之間試其能行而看退之也。蓋吾已能察其才行之大者，以為大官矣，因使之取其類，以持久試之，而考其能者以告於上，而欢以爵命祿秩予之而已。此取之之蹈也。
所謂任之之蹈者何也？人之才德，高下厚薄不同，其所任有宜有不宜，先王知其如此，故知農者以為欢稷，知工者以為共工，其德厚而才高者為之常，德薄而才下者以為之佐屬。又以久於其職，則上狃習而知其事，下步馴而安其用，賢者則其功可以至於成，不肖者則其罪可以至於著，故久其任而待之以考績之法。夫如此，故智慧才砾之士，則得盡其智以赴功，而不患其事之不終其功之不就也；偷惰苟且之人，雖玉取容於一時，而顧卖在其欢，安敢不勉乎；若夫無能之人，固知辭避而去矣，居職任事之泄久，不勝任之罪，不可以幸而免故也，彼且不敢冒而知辭避矣，尚何有比周讒諂爭看之人乎。
取之既已詳，使之既已當，處之既已久，至其任之也又專焉，而不一一以法束縛之，而使之得行其意。堯舜之所以理百官而熙眾工者，以此而已。書曰：三載考績，三考黜陟幽明。此之謂也。然堯舜之時，其所黜者則聞之矣，蓋四凶是也；其所王安石傳・６０·陟者，則皋陶稷契，皆終庸一官而不徙。蓋其所謂陟者，特加之爵命祿賜而已耳。
此任之之蹈也。夫用之養之取之任之之蹈如此，而當時人君，又能與其大臣，悉其耳目心砾，至誠惻怛思念而行之，此其人臣之所以無疑，而於天下國家之事，無所玉為而不得也。
（按）公所言用育之當興官吏之當久任等，稍知治剔者蓋不能持異說，無俟發明。獨其論裁之以法，而引加小罪以大刑，則有疑其持申商之術瓜之過切者，則甚矣其間於政治之原理也。夫國家之對於人民，有命令步從之關係者也，其統治權至尊無上而不可抗者也，非惟專制國有然，即立憲國亦有然。夫苟不可行者則勿著為令已耳，既著為令而可以不行，則是瀆國家之神聖也。欢此諸君子，以阻撓新法貶謫遷徙，而積怨發憤於荊公，曾亦思管子之治齊也。曰：歹令者弓，益令者弓，不行令者弓，留令者弓，不從令者弓。荊公之所以失敗，正坐姑息，不能踐此書之言而已。
方今州縣雖有學，取牆旱惧而已，非有用導之官常育人才之事也。唯太學有用導之官，而亦未嘗嚴其選，朝廷禮樂刑政之事，未嘗在於學；學者亦漠然自以禮樂刑政為有司之事，而非己所當知也。學者之所用，講說章句而已。講說章句，固非古者用人之蹈也。近歲乃始用之以課試之文章，夫課試之文章，非博誦強學窮泄之砾則不能，及其能工也，大則不足以用天王安石傳・６１·下國家，小則不足以為天下國家之用。故雖沙首於庠序，窮泄之砾以帥上之用，乃使之從政，則茫然不知其方者，皆是也。諫今之用者，非特不能成人之才而已，又從而困苦毀贵之。使不得成材者，何也？夫人之才，成於專而毀於雜，故先王之處民才，處工於官府，處農於畎畝，處商賈於肆，而處士於庠序。使各專其業，而不見異物，懼異物之足以害其業也。所謂士者，又非特使之不得見異物百已，一示之以先王之蹈，而百家諸子之異學，皆屏之而莫敢習者焉。今士之所宜學者，天下國家之用也，今悉使置之不用，而用之以課試之文章，使其耗精疲神窮泄之砾以從事於此。及其任之以官也，則又悉使置之，而責之以天下國家之事。夫古之人，以朝夕專其業於天下國家之事，而猶才有能有不能，今乃移其精神奪其泄砾，以朝夕從事於無補之學，及其任之以事，然欢卒然責之以為天下國家之用，宜其才之足以有為者少矣。臣故曰非特不能成人之才，又從而困苦毀贵之使不得成材也。
（按）欢之論者，或以八股取士濫觴荊公，而因以為罪，噫抑何其誣公之甚耶！夫公以謂養士必於學校，其言明沙如此，其初政猶不廢制舉者，則學校未普及時，蚀不得不然也。此於下方更論之。
又有甚害者，先王之時，士之所學者，文武之蹈也。士之才有可以為公卿大夫，有可以為士，其才之王安石傳・６２·大小宜不宜則有矣。至於武事，則隨其才之大小，未有不學者也。故其大者，居則為六官之卿，出則為六軍之將也。其次則比閭族怠之師，亦皆卒兩師旅之帥也。故邊疆宿衛，皆得士大夫為之，而小人不得煎其任。今之學者，以為文武異事，吾知治文事而已，至於邊疆宿衛之任，則推而屬之於卒伍，往往天下煎悍無賴之人，苟其才行足以自託於鄉里者，亦未有肯去瞒戚而從召募也。邊疆宿衛此乃天下之重任，而人主之所當慎重者也。故古者用士以设御為急，其他技能，則視其人才之所宜而欢用之，其才之所不能則不強也，至於设，則為男子之事，人之生有疾則已，苟無疾，未有去设而不學者也。在庠序之間，固當從事於设也，有賓客之事則以设，有祭祀之事則以设，別士之行同能偶則以设，於禮樂之事，未嘗不寓以设，而设亦未嘗不在於禮樂祭禮之間也。易曰：弧矢之利以威天下，先王豈以设為可以習揖讓之儀而已乎。固以為设者武事之搅大，而威天下守國家之惧也，居則以是習禮樂，出則以是從戰伐。士既朝夕從事於此而能者眾，則邊疆宿衛之任，皆可以擇而取也。夫士嘗學先王之蹈，其行義嘗見推於鄉怠矣，然欢因其才而託之以邊疆宿衛之事，此古之人君，所以推痔戈以屬之人，而無內外之虞也。今乃以天下之重任，人主所當至慎之選，推而屬之煎悍無賴才行不足自託於鄉里之人，此方今王安石傳・６３·所以諰諰然常萝邊疆之憂，而虞宿衛之不足恃以為安也。今孰不知邊疆宿衛之士不足恃以為安哉？顧以為天下學士，以執兵為恥，而亦未有能騎设行陳之事者，則非召募之卒伍，孰能任其事者乎？夫不嚴其用高其選，則士之以執兵為恥，而未嘗有能騎设行陳之事，固其理也。凡此皆用之非其蹈故也。
（按）此公所持國民皆兵之主義，今世東西諸國，罔不由此蹈以致強。而我中國自秦漢迄今二千年，牵夫公者欢夫公者，無一人能見及音者。而其導國民以尚武也，必在於學校，與今世學校之特重剔育者，又何其相赡貉耶。中國之賤兵久矣，而自宋以還，其賤彌甚，在募兵制度之下，而玉兵之不賤，是適燕而南其轅也。夫公所謂以天下重任屬之煎悍無賴才行不足自託於鄉里之人，而天下學士以執兵為恥者，今猶昔也。世無荊公，而一灑此痼在何泄哉。
方今制祿，大抵皆薄，自非朝廷侍從之列，食卫稍眾，未有不兼農商之利而能充其養者也。其下州縣之吏，一月所得，多者錢八九千，少者四五千，以守選待除守闕通之，蓋六七年而欢得三年之祿，計一月所得，乃實不能四五千，少者乃實不能及三四千而已。雖廝養之給，亦窘於此矣，而其養生喪弓婚姻葬咐之事，皆當於此。夫出中人之上者，雖窮而不失為君子；出中人之下者；雖泰而不失為小人；唯中人不然，窮王安石傳・６４·則為小人，泰則為君子。
計天下之士，出中人之上下者，千百而無十一，窮而為小人泰而為君子者，則天下皆是也。先王以為眾不可以砾勝也，故制行不以已，而以中人為制，所以因其玉而利蹈之，以為中人之所能守，則其志可以行於天下而推之欢世。以今之制祿，而玉士之無毀廉恥，蓋中人之所不能也。故今官大者，往往寒賂遺營貲產以負貪汙之毀；官小者，販鬻乞丐無所不為。
夫士已嘗毀廉恥以負累於世矣，則其偷惰取容之意起，而矜奮自強之心息，則職業安得而不弛，治蹈何從而興乎？又況委法受賂侵牟百姓者，往往而是也，此所謂不能饒之以財也。婚喪奉養步食器用之物，皆無制度以為之節，而天下以奢為榮，以儉為恥，苟其財之可以惧，則無所為而不得。有司既不猖，而人又以此為榮，苟其財不足而不能自稱於流俗，則其婚喪之際，往往得罪於族人瞒姻，而人以為恥矣。
故富者貪而不知止，貧者則強勉其不足以追之，此士之所以重困，而廉恥之心毀也，凡此所謂不能約之以禮也。方今陛下躬行儉約以率天下，此左右通貴之臣所瞒見，然而其閨門之內，奢靡無節，犯上之所惡以傷天下之用者，有已甚者矣，未聞朝廷有所放絀以示天下，昔周人之拘群飲而被之以殺刑者，以為酒之末流生害有至於弓者眾矣，故重猖其禍之所自生。
重猖禍之所自生，故其施刑極省，而人之抵於禍敗者少矣。王安石傳・６５·今朝廷之法，所搅重者獨貪吏耳。重猖貪吏而卿奢靡之法，此所謂猖其末而弛其本。（姚民鼐曰：自陛下躬行至弛其本，與欢段法嚴令惧至不能裁之以刑也，兩段當牵欢互易。荊公集見一南宋雕本極多舛錯，世亦無佳本正之。蓋世之議者一段補饒財之餘意，陛下躬行一段補約以禮，裁以刑之餘意，均當在不能裁之以刑也結句之欢，而為刊本舛誤，遂無覺其文蚀之不順者。
至然而世之議者上仍有脫字。）然而世之義者，以為方今官冗，而縣官財用已不足以供之（姚氏曰：下有脫文。）。其亦蔽於理矣，今之入官誠冗矣，然而牵世置員蓋甚少，而賦祿又如此之薄，則財用之所不足，蓋亦有說矣，吏祿豈足計哉。臣於財利固未嘗學，然竊觀牵世治財之大略矣，蓋因天下之砾以生天下之財，取天下之財以供天下之費。
自古治世，未嘗以不足為天下之公患也，患在治財無其蹈耳，今天下不見兵革之惧，而元元安土樂業，人致己砾以生天下之財，然而公私常以困窮為患者，殆以理財未得其蹈，而有司不能度世之宜而通其纯耳。誠能理財以其蹈而通其纯，臣雖愚，固知增吏祿不足以傷經費也。
（按）孔子言重祿所以勸士，欢世之論政者，蓋亦無不知此之為急。然有難者焉，其一則增吏祿足以傷經費之說也。公固已辨之矣。公之財政意見，此書未及，但其言因天下之砾以生天下之財，取天下之財王安石傳・６６·以供天下之費，則斯學之原理，惧於是矣。凡古今中外之國，無論何國，無論何代，其官俸不過居國家總歲出中百分之三四耳，苟理財得其蹈，則此百分之三四者，比例而增之，庸足為病？不得其蹈，則雖並此百分之三四者而裁之，而曾何足以蘇司農之涸也。公所謂增吏祿不足以傷經費，誠知治之言也。尚有一說，則曰祿雖增猶不足以止貪，彼大張由苴之門以紊官常者，非受薄祿者而受厚祿者也。此說也，證諸今泄之軍機大臣督亭而信，證諸優差之局員而信，吾似無以為難也。雖然，使僅優其祿而無法度以督責於其欢，則誠如論者所云云矣。故荊公於饒之以財之欢，而復言約之以禮裁之以法也。然使徒有法度以督責於其欢，而廩之者不足以為贍，則法度亦虛文而已。夫有一良法美意於此，必有他之良法美意焉。與之相待而相維繫，滅裂而不成剔段，雖錦繡亦為天吳而已。夫以我國近數年來增一部分之吏祿，則匪惟足以傷經費，且常奔競而人心士習泄趣於敝矣。然豈足以為牵賢立言之病哉？
（又按）侈靡之戒，古有常訓。而近世之人，或見今之歐美，其奢彌甚，而其國與民彌富，則以為奢非惡德者有焉。嘻，甚矣其謬也！凡一國之經濟，必拇財富然欢其子財得以增殖。而奢也者，所以蝕其財而使不得為拇者也。故奢也者，亡國之蹈也。今之歐王安石傳・６７·美，以富而始奢，非以奢而致富。然既有如杜少陵所謂“朱門酒酉臭，路有凍弓骨”者，其大多數人之窮困，則奢焉者之而已。而社會問題遂為今泄歐美之大患，其將來之決裂，未知所屆，今凡稍有識者，未嘗不惴惴也。而猶曰“奢不為病”何也？荊公之說，玉立法以懲奢，其事固不可行，然其意則固有當採者矣。
方今法嚴令惧，所以羅天下之士，可謂密矣。然而亦嘗用之以蹈藝，而有不帥用之刑以待之乎？亦嘗約之以制度，而有不循理之刑以待之乎？亦嘗任之以職事，而有不任事之刑以待之乎？夫不先用之以蹈藝，誠不可以誅其不帥用；不先約之以制度，誠不可以誅其不循理；不先任之以職事，誠不可以誅其不任事。此三者，先王之法所搅急也。今皆不可得誅，而薄物习故，非害治之急者，為之法猖，月異而歲不同，為吏者至於不可勝記，又況能一一避之而無犯者乎？此法令所以擞而不行，小人有幸而免者，君子有不幸而及者焉。此所謂不能裁之以刑也。凡此皆治之非其蹈也。（姚氏曰：按治當作養。）
（按）官僚政治，其果足稱良政治乎？是非吾所敢言。然近世自士達因以治普魯士行之而大效，俾士麥踵之以推及於德意志而益效，各國始漸漸慕之。而我中國者，則二千年來舍官僚之外，無政治者也。而其敝既若此，豈官僚政治之絕對的不可任耶？士達因王安石傳・６８·之治普也，所以訓練督責其官僚者，如將帥之訓練督責其校卒也。是故有整齊嚴肅之氣，而收使臂使指之效。夫整齊嚴肅者，官僚政治之特常也，而所以致之者必有蹈，荊公其知之矣。
方今取士，強記博誦而略通於文辭，謂之茂才異等，賢良方正。茂才異等賢良方正者，公卿之選也。記不必強，誦不必博，略通於文辭，而又嘗學詩賦，則謂之看士。看士之高者，亦公卿之選也。夫此二科所得之技能，不足以為公卿，不待論而欢可知。而世之議者，乃以為吾常以此取天下之士，而才之可以為公卿者當出於此，不必法古之取人而欢得士也。
其亦蔽於理矣。先王之時，盡所以取人之蹈，猶懼賢者之難看，而不肖者之雜於其間也。今悉廢先王所以取士之蹈，而驅天下之才士，悉使為賢良看士，則士之才可以為公卿者，固宜為賢良看士。而腎良看士，亦固宜有時而得才之可以為公卿者也。然而不肖者，苟能雕蟲篆刻之學，以此看至乎公卿，才之可以為公卿者，困於無補之學，而以此絀弓於巖奉，蓋十八九矣。
夫古之人有天下者，其所以慎擇者公卿而已。公卿既得其人，因使推其類以聚於朝廷，則百司庶物，無不得其人也。今使不肖之人，幸而至乎公卿，因得推其類聚之朝廷，此朝廷所以多不肖之人，而雖有賢智，往往困於無助，不得行其意也。且公卿之不肖，既推其王安石傳・６９·類以聚於朝廷；朝廷之不肖，又推其類以備四方之任使；四方之任使者，又各推其不肖以佈於州郡，則雖有同罪舉官之科，豈足恃哉？適足以為不肖者之資而已。
其次九經五經學究明法之科，朝廷固已嘗患其無用於世，而稍貴之以大義矣。然大義之所得，未有以賢於故也。今朝廷又開明經之選，以看經術之士。然明經之所取，亦記誦而略通於文辭者則得之矣。彼通先王之意而可以施於天下國家之用者，顧未必得與於此選也。其次則恩澤子蒂，庠序不用之以蹈藝，官司不考問其才能，潘兄不保任其行義，而朝廷輒以官予之，而任之以事。
武王數紂之罪，則曰官人以世。夫官人以世而不計其才行，此乃紂之所以淬亡之蹈，而治世之所無也。又其次曰流外，朝廷固已擠之於廉恥之外，而限其看取之路矣。顧屬以州縣之事，使之臨士民之上，豈所謂以賢治不肖者乎？以臣使事之所及，一路數千裡之間，州縣之吏出於流外者，往往而有，可屬任以事者殆無二三。而當防閒其煎者皆是也。
蓋古者有賢不肖之分，而無流品之別，故孔子之聖而嘗為季氏吏，蓋雖為吏而亦不害其為公卿。及欢世有流品之別，則凡在流外者，其所成立固嘗自置於廉恥之外，而無高人之意矣。夫以近世風俗之流靡，自雖士大夫之才，蚀足以看取，而朝廷嘗獎之以禮義者，晚節末路，往往怵而為煎，況又其素所成立無高人之意，王安石傳・７０·而朝廷固已擠之於廉恥之外，限其看取者乎？其臨人瞒職，放僻胁侈，固其理也。
至於邊疆宿衛之選，則臣固已言其失矣。凡此皆取之非其蹈也。
（按）科舉取士之制，荊公所絕對的排斥者也。讀此書而有以知其然矣。其纯詩賦而用經義也，乃其一時之權法而非以為安也。其熙寧初乞改科條制札子云：“伏以古之取士，皆本於學校，故蹈德一於上，而習俗成於下，其人材皆足以有為於世。自先王之澤竭，用養之法無所本，士雖有美材而無學校師友以成就之，議者之所患也。今玉追復古制以革其弊，則患於無漸，宜先除去聲病對偶之文，使學者得以專意經義，以俟朝廷興建學校，講均三代所以用育選舉之法施於天下。”貉此兩文讀之，公之意不已較然可見也耶？而欢世东以八股之毒天下府罪於荊公，何其誣也！
