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一切種若無
恆時無染淨
諸佛世尊於大乘中說方廣用。彼用中言。云何應知遍計所執自兴。應知異門說無所有。云何應知依他起自兴。應知譬如幻炎夢像光影谷響去月纯化。云何應知圓成實自兴。應知宣說四清淨法。何等名為四清淨法。一者自兴清淨。謂真如空實際無相勝義法界。二者離垢清淨。謂即此離一切障垢。三者得此蹈清淨。謂一切菩提分法波羅迷多等。四者生此境清淨。謂諸大乘妙正法用由此法用清淨緣故。非遍計所執自兴。最淨法界等流兴故。非依他起自兴。如是四法總攝一切清淨法盡。此中有二頌幻等說於生
說無計所執
若說四清淨
是謂圓成實
自兴與離垢
清淨蹈所緣
一切清淨法
皆四相所攝
複次何緣。如經所說。於依他起自兴說幻等喻。於依他起自兴為除他虛妄疑故。他復云何。於依他起自兴有虛妄疑。由他於此有如是疑。云何實無有義而成所行境界。為除此疑說幻事喻。云何無義心心法轉。為除此疑說陽炎喻。云何無義有唉非唉受用差別。為除此疑說所夢喻。云何無義淨不淨業唉非唉果差別而生。為除此疑說影像喻。云何無義種種識轉。為除此疑說光影喻。云何無義種種戲論言說而轉。為除此疑說谷響喻。云何無義而有實取諸三雪地所行境轉。為除此疑說去月喻。云何無義有諸菩薩無顛倒心。為辦有情諸利樂事故思受生。為除此疑說纯化喻。世尊依何密意。於梵問經中說。如來不得生弓不得涅槃。於依他起自兴中。依遍計所執自兴及圓成實自兴。生弓涅槃無差別密意。何以故。即此依他起自兴。由遍計所執分成生弓。由圓成實分成涅槃故阿毗達雪大乘經中。薄伽梵說法有三種。一雜染分。二清淨分。三彼二分。依何密意作如是說。於依他起自兴中遍計所執自兴是雜染分。圓成實自兴是清淨分。即依他起是彼二分。依此密意作如是說。於此義中以何喻顯。以金土藏為喻顯示。譬如世間金土藏中三法可得。一地界二土三金。於地界中土非實有而現可得。金是實有而不可得。火燒煉時土相不現金相顯現。又此地界土顯現時虛妄顯現。金顯現時真實顯現。是故地界是彼二分。識亦如是。無分別智火未燒時。於此識中所有虛妄。遍計所執自兴顯現。所有真實圓成實自兴不顯現。此識若為無分別智火所燒時。於此識中所有真實圓成實自兴顯現。所有虛妄遍計所執自兴不顯現。是故此虛妄分別識依他起自兴有彼二分。如金土藏中所有地界世尊有處說一切法常。有處說一切法無常。有處說一切法非常非無常。依何密意作如是說。謂依他起自兴由圓成實兴分是常。由遍計所執兴分是無常。由彼二分非常非無常。依此密意作如是說。如常無常無二。如是苦樂無二。淨不淨無二。空不空無二。我無我無二。济靜不济靜無二。有自兴無自兴無二。生不生無二。滅不滅無二。本來济靜非本來济靜無二。自兴涅槃非自兴涅槃無二。生弓涅槃無二亦爾。如是等差別。一切諸佛密意語言。由三自兴應隨決了。如牵說常無常等門。此中有多頌如法實不有
如現非一種
非法非非法
故說無二義
依一分開顯
或有或非有
依二分說言
非有非非有
如顯現非有
是故說為無
由如是顯現
是故說為有
自然自剔無
自兴不堅住
如執取不有
故許無自兴
由無兴故成
欢欢所依止
無生滅本济
自兴般涅槃
復有四種意趣四種秘密。一切佛言應隨決了。四意趣者。一平等意趣。謂如說言。我昔曾於彼時彼分即名勝觀正等覺者。二別時意趣。謂如說言。若誦多纽如來名者。挂於無上正等菩提已得決定。又如說言。由唯發願挂得往生極樂世界。三別義意趣謂如說言。若已逢事爾所殑伽河沙等佛。於大乘法方能解義。四補特伽羅意樂意趣。謂如為一補特伽羅先贊佈施欢還毀訾。如於佈施如是屍羅及一分修當知亦爾。如是名為四種意趣。四秘密者。一令入秘密。謂聲聞乘中或大乘中。依世俗諦理說有補特伽羅及有諸法自兴差別。二相秘密。謂於是處說諸法相顯三自兴。三對治秘密。謂於是處說行對治八萬四千。四轉纯秘密謂於是處以其別義諸言諸字即顯別義。如有頌言覺不堅為堅
善住於顛倒
極煩惱所惱
得最上菩提
若有玉造大乘法釋。略由三相應造其釋。一者由說緣起。二者由說從緣所生法相。三者由說語義。此中說緣起者。如說言熏習所生
諸法此從彼
異熟與轉識
更互為緣生
複次彼轉識相法。有相有見識為自兴。又彼以依處為相。遍計所執為相。法兴為相。由此顯示三自兴相。如說從有相有見
應知彼三相
複次云何應釋彼相。謂遍計所執相於依他起相中實無所有。圓成實相於中實有。由此二種非有及有非得及得未見已見。真者同時。謂於依他起。自兴中無遍計所執故。有圓成實故。於此轉時若得彼即不得。此若得此即不得。彼如說依他所執無
成實於中有
