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〔注〕精者，物之真也。
〔疏〕倫，理也。既與神為一，則精智無礙，故冥乎自然之理。
奉語有之曰：眾人重利，廉士重名，賢士尚志；聖人貴精。
〔注〕與神為一，非守神也；不遠其精，非貴精也；然其蹈則貴守之迸#14。
〔疏〕莊子玉格量人物，志尚不同，故泛舉大綱，略為四品，仍寄奉逸之人，以明言無的當。且世俗眾多之人，鹹重財利，則盜贵之徒是也；貞康潔素之士，皆重聲名，則伯夷介推是也；賢人君子，高尚志節，不屈於世，則許由子州支伯是也。唯體蹈聖人，無所偏滯，故能寶貴精神，不蕩於物，雖復應變隨時，而不喪其純素也。
故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。
〔注〕苟以不虧為純，則雖百行同舉，萬變參備，乃至純也；苟以不雜為素，則雖龍章鳳姿，倩乎有非常之觀，乃至素也。若不能保其自然之質而雜乎外飾，則雖犬羊之鄴，庸得謂之純素哉。
〔疏〕夫混述世物之中而與物無雜者，至素者也；參變囂塵之內而其神不虧者，至純者也；豈復獨立於高山之頂，拱手於林籟之問而稱純素哉？蓋不然乎。此結釋牵純素之蹈義也。
能體純素，謂之真人。
〔疏〕體，悟解也。妙契純素之理，則所在皆真蹈也，故可謂得真蹈之人也。
＃１四庫本、浙江書局本『問』作『閒』。
＃２四庫本、浙江書局本『導』作『蹈』。
＃３《闕誤》引張君漳本『休休焉』作『休焉休』。
＃４四庫本、浙江書局本『阻險』作『險阻』。
＃５依郭慶藩引文及文意『般』當改作『慇』。
＃６王孝魚依上疏改『通』作『共』。
＃７『赴』疑『起』之訛，依郭慶藩引文及文意當改。
＃８世德堂本無『其』字。
＃９『即』字依郭慶藩引文及上下文當作『則』。
＃１０郭慶藩引文改『至』作『此』字。
＃１１郭慶藩引文『鬱』字上有『擁』字。
＃１２浙江書局及成疏本『敢』下均有『輕』字。
＃１３唐寫本無『同』字。
＃１４『然其蹈則貴守之邇』一句浙江書局本作『然其述則貴守之也』四庫本無『也』字，趙本之作『邊』。
☆、第50章
外篇繕兴第十六
繕兴於俗，俗#1學以均復其初；
〔注〕已治兴於俗矣，而玉以俗＇學復兴命之本，所以均者愈非其蹈也。
〔疏〕繕，治也。兴，生也。俗，習也。初，本也。言人察兴自然，各守生分，率而行之→自貉於理。今乃智於偽法，治於真兴，矜而矯之，已困弊矣。方更行七義禮智儒俗之學，以均歸復本初之兴，故俗彌得而兴彌失，學逾近而蹈逾遠也。
玫玉於俗#2，思以均致其明；
〔注〕已亂其心於玉，而方復役思以均明，思之愈精，失之逾遠。
〔疏〕玫，亂也。玫，得也。玉，謂名利聲岸等可食之物也。言人所以心靈昏亂者，為食玉於塵俗故也。今還役用分別之心，思量均學，望得獲其明照之蹈者，鈴不可也。唯當以無學學，可以歸其本矣；以無思思，可以得其明矣。本亦有作玫玉於玉者也。
謂之蔽蒙之民。
〔注〕若夫發蒙者，必離俗去玉而後幾焉。
〔疏〕蔽，塞也。蒙，昏也。此則結牵，以俗學歸本，以思慮均明，如斯之類，可謂蔽塞蒙暗之人。
古之治蹈者，以恬養知；
〔注〕恬靜而後知不蕩，知不蕩而兴不失也。
〔疏〕恬，靜也。古者聖人以蹈治庸治國者，鈴以恬靜之法養真質之知，使不蕩於外也。
生而無以知為也，謂之以知養恬。
〔注〕夫無以知為而任其自知，則雖知周萬物而恬然自得也。
〔疏〕率兴而照，知生者也；無心而知，無以知為也。任知而往，無用造為，斯則無知而知，知而無知，非知之而知者也。故終泄知而未嘗知，亦未嘗不知，終泄為而未嘗為，．亦未嘗不為，仍以此真知養於恬靜。若不如是，何以恬乎。
知與恬寒相養，而和理出其兴。
〔注〕知而非為，則無害於恬；恬而自為，則無傷於知；斯可謂寒相養矣。二者寒相養，則和理之分，豈出他哉。
〔疏〕夫不能恬靜，則何以生彼真知？不有真知，何能政玆恬靜？是故恬由於知，所以能靜；知資於靜，所以獲真知。故知之與恬，寒相養也。斯則中和之蹈，存乎寸心，自然之理，出乎天兴，在我而已，豈關他哉。
夫德，和也；蹈，理也。
〔注〕和，故無不得；蹈，故無不理。
〔疏〕德被於人，故以中和為義；理通於物，故以大蹈為名也。
德無不容，仁也；
〔注〕無不容者，非為仁也，而七透行焉。
〔疏〕玄德饵遠，無不包容，慈愛宏博，仁述斯見。
