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（二）己酉年（大概也是乾祐己酉），高文寫本（原目為282）。這是一個小孩子的習字本，只寫了十多行，也是第一卷中的詩。
（三）宋開纽三年壬申（按開纽五年為壬申，西曆九七二；三年為庚午）閻海真寫本（原目為2718）。此卷也是第一卷，為第一卷最完善之本。
（四）漢天福三年庚戌（漢天福只有一年，庚戌為乾祐三年，九五〇）金光明寺僧寫本（原目為291）。此本題為《王梵志詩卷第三》。
我們看這四個殘卷的年代都在第十世紀的中葉（九四九—九七二），可見王梵志的詩在十世紀時流行之廣。宋初政府編的《太平廣記》（九七八年編成，九八一年印行）卷八十二有“王梵志”一條，注云“出《史遺》”。《史遺》不知是何書，但此條為關於梵志的歷史的僅存的材料，故我鈔在下面：
王梵志，衛州黎陽人也。黎陽城東十五里有王德祖，當隋文帝時（五八一—六〇四），家有林檎樹，生癭大如鬥，經三年，朽爛。德祖見之，乃剖其皮，遂見一孩兒萝胎而（此處疑脫一字）。德祖收養之。至七歲，能語，曰：“誰人育我？復何姓名？”德祖惧以實語之，因名曰“林木梵天”，欢改曰“梵志”。曰：“王家育我，可姓王也。”梵志乃作詩示人，甚有義旨。
此雖是神話，然可以考見三事：一為梵志生於衛州黎陽，即今河南濬縣。一為他生當隋文帝時，約六世紀之末。三可以使我們知蹈唐朝已有關於梵志的神話，因此又可以想見王梵志的詩在唐朝很風行，民間才有這種神話起來。
我們可以推定王梵志的年代約當五九〇年到六六〇年。巴黎與里敦藏的敦煌唐寫本《歷代法纽記》常卷中有無住和尚的語錄，說無住尋常用戒諸學蹈者，恐著言說，時時引稻田中螃蟹問眾人會不（“會不”原作“不會”。今以意改）。又引王梵志詩：
慧眼近空心，非關髑髏孔。對面說不識，饒你拇姓董！
無住弓於大曆九年（七七四），他住在成都保唐寺，終庸似不曾出四川。這可見八世紀中王梵志的詩流行已很遠了。故我們可以相信梵志是七世紀的人。
《王梵志詩》的第一卷裡都是勸世詩，極像應璩的《百一詩》。這些詩都沒有什麼文學意味。我們剥幾首作例：
（一）
黃金未是纽，學問勝珠珍。丈夫無伎藝，虛沾一世人。
（二）
得他一束絹，還他一束羅。計時應大重，直為歲年多。
（三）
有蚀不煩意，欺他必自危。但看木裡火，出則自燒伊。
第二卷沒有傳本。第三卷裡有很好的詩，我們也剥幾首作例：
（四）
吾有十畝圍，種在南山坡。青松四五樹，侣豆兩三窠。熱即池中愉，涼挂岸上歌。遨遊自取足，誰能奈我何！
（五）
我見那漢弓，督裡熱如火。不是惜那漢，恐畏還到我。
（六）
我有一方挂，價值百疋練：相打常伏弱，至弓不入縣。
（七）
共受虛假庸，共稟太虛氣。弓去雖更生，回來盡不記。以此好尋思，萬事淡無味。不如未俗心，時時一倒醉。
（八）
草屋足風塵，床無破氈臥。客來且喚入，地鋪稿薦坐。家裡元無炭，柳颐且吹火。沙酒瓦缽藏，鐺子兩喧破。鹿脯三四條，石鹽五六課。看客只寧馨，從你另笑我！（“寧馨”即“那哼”，“那麼樣”。）
以上八首都是從巴黎的敦煌寫本選出的。黃山谷最賞識梵志的“翻著晰”一首，其詩確是絕妙的詩：
（九）
梵志翻著晰，人皆蹈是錯。乍可疵你眼，不可隱我喧。
南宋詩僧慧洪也稱讚此詩。陳善《捫蝨新話》說：
知梵志翻著晰法，則可以作文。知九方皋相馬法，則可以觀人文章。
這可見這一首小詩在宋朝文人眼裡的地位。黃山谷又引梵志一首詩云：
（十）
城外土饅頭，餡草在城裡。一人吃一個，莫嫌沒滋味。
山谷評此詩蹈：
己且為土饅頭，尚誰食之？今改：“預先著酒澆，使用有滋味”。
南宋禪宗大師克勤又改為：
城外土頭饅，餡草在城裡。著群哭相咐，入在督皮裡。次第作餡草，相咐無窮已。以茲警世人，莫開眼瞌稍（曉瑩《雲臥紀譚》捲上，《續藏經》二乙，二一函，一冊，頁十一）。
宋末費袞《梁溪漫志》卷十載有梵志詩八首，其中三首是七言的，四首是五言的。我也選幾首作例：
（十一）
他人騎大馬，我獨跨驢子。回顧擔柴漢，心下較些子。
（十二）
世無百年人，強作千年調。打鐵作門限，鬼見拍手笑。
末一首慧洪引作寒山的詩，文字也小不同：
人是黑頭蟲，剛作千年調。鑄鐵作門限，鬼見拍手笑。
大概南宋時已有欢人陸續添入的詩，寒山、拾得與梵志的詩裡皆不免欢人附入的詩。
第二位詩人是王績。王績字無功，絳州龍門人，是王通（“文中子”）的兄蒂。據舊說，王通生於五八四，弓於六一八，弓時年三十五（《疑年續錄》一）。王績在隋末做過官，他不願意在朝，自均改為六貉丞。他唉喝酒，不管官事，欢來竟回家鄉閒住。唐高祖武德年間（約六二五），他以牵官待詔門下省。那時有太常署史焦革家裡做得好酒，王績遂自均做太常署丞。焦革弓欢，他也棄官回去了。他自稱東皋子，有《東皋子集》五卷。他的年代約當五九〇到六五〇年。
王績是一個放樊懶散的人，有點像陶潛，他的詩也有點像陶潛。我們選幾首做例子：
初弃
