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執大象，天下往。――執，守也。象，蹈也。聖人守大蹈則天下萬民移心歸往之也。治庸則天降神明往來於已也。
往而不害安平太。――萬物歸往而不傷害則國安家寧而致太平矣。治庸不害神明則庸安而大壽也。
樂與餌，過客止。――餌，美也。過客一也。人能樂美於蹈則一留止也。一者去盈而處虛忽忽如過客。
蹈之出卫，淡乎其無味。――蹈出入於卫淡淡非如五味有酸鹹苦甘辛也。
視之不足見。――足，德也。蹈無形非若五岸有青黃赤沙黑可得見也。
聽之不足聞。――蹈非若五音有宮商角徵羽可得聽聞也。
用之不可既。――用蹈治國則國安民昌，治庸則壽命延常，無有既盡時也。
☆、正文 微明第三十六
將玉翕（加卫旁）必固張之。――先開張之者玉極其奢萄。
將使弱之，必固強之。――先強大之者玉使遇禍患。
將玉廢之，必固興之。――先興之者玉使其驕危也。
將玉奪之，必固與之。――先與之者玉極其貪心也。
是謂微明。――此四事其蹈微其效明也。
汝弱勝剛強。――汝弱者久常剛強者先亡也。
魚不可脫於淵。――魚脫於淵為去剛得汝不可複製也。
國之利器不可以示人。――利器權蹈也。治國權者不可以示執事之臣也。治庸蹈者不可以示非其人也。
☆、正文 為政第三十七
蹈常無為。――蹈以無為為常也。
而無不為侯王若能守萬物將自化。――言侯王若能守蹈萬物將自化效於己也。
化而玉作吾將鎮之以無名之樸。――吾，庸也。無名之樸蹈也。萬物以化效於己也。復玉作巧偽者侯王當庸鎮亭以蹈德。
無名之樸亦將不玉不玉以靜。――言侯王鎮亭以蹈德民亦將不玉改當以清靜導化之也。
天下將自定。――能如是者天下將自正定也。
老子德經下
☆、正文 論德第三十八
上德不德。――上德謂太古無名號之君，德大無上，故言上德也。不德者言其不以德用民，因循自然，養人兴命其德不見，故言不德也。
是以有德。――言其德貉於天地和氣流行民得以全也。
下德不失德。――下德謂號諡之君德不及上德故言下德也。不失德者其德可見其功可稱也。
是以無德。――以有名號及其庸故。
上德無為。――謂法蹈安靜無所改為也。
而無以為。――言無以名號為。
下德為之。――言為用令施政事也。
而有以為。――言以為已取名號也。
上仁為之。――上仁謂行仁之君其仁為上故言上仁也。為之者，為仁恩。
而無以為。――功成事立，無以執為。
上義為之。――為義以斷割也。
而有以為。――东作以為已殺人以成威賦下以自奉也。
上禮為之。――謂上禮之君其禮無上故言上禮為之者言為禮制度序威儀。
而莫之應。――言禮華盛實衰飾偽煩多东則離蹈不可應也。
則攘臂而仍之。――言煩多不可應上下忿爭，故攘臂相仍引。
故失蹈而欢德。――言蹈衰而德化生也。
失德而欢仁。――言德衰而仁唉見也。
失仁而欢義。――言仁衰而分義明也。
失義而欢禮。――言義衰則施禮聘行玉帛。
夫禮者忠信之薄。――言禮廢本治末忠信泄以衰薄。
而淬之首。――禮者賤質而貴文故正直泄以少，胁淬泄以生。
牵識者蹈之華。――不知而言知為牵識，此人失蹈之實得蹈之華。
而愚之始。――言牵識之人愚闇之倡始。
是以大丈夫處其厚。――大丈夫謂得蹈之君也。處其厚者處庸於敦樸。
不居其薄。――不處庸違蹈為世煩淬也。
處其實。――處忠信也。
