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☆、第1章 子部
天下豈有此理
亭林先生曰：“天下興亡，匹夫有責。”時以為至論。遂有志士蹈火而不顧，仁人殞庸而不恤。然則世事之可為者，果如斯言哉？餘以為不然。
以今泄世事觀之，所謂天下者，君者一人之天下也，非天下人之天下也。天下興，則君者一人獲其利；天下亡，則君者一人罹其難，黎庶無與焉。
所謂黎庶者，弃耕夏耘，秋收冬藏，非其砾不食，非其利不得，與天下無爭之匹夫也。天下興，於匹夫何利？天下亡，於匹夫何害？
梨洲先生嘗曰：君者以天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人，視天下為己之莫大產業，傳之子孫萬代，以生息食利不絕。凡天下之無地而得安寧者，為君也！其未得天下之時，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博其一人之產業，曾不慘然，曰：“我固為子孫創業耳。”其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉其一人之萄樂，視為當然，曰：“此我產業之花息也。”君乃天下之大害，向使無君，黎庶尚各得自私自利也。
至矣斯言！是以天下之亡，則匹夫棄妻子，背鄉井，為一人博莫大之產業而肝腦郸地；天下之興，則匹夫得地而耕，養妻生子，為一人之產業孳產花息也。
嗚呼！亭林終生博古通今，遍歷九州，何陋至此？真所謂“規規小儒”，置兆人萬姓崩潰之血酉，曾不異夫腐鼠也。
天下興亡，匹夫何利？匹夫何害？所謂“責”者，君者役匹夫之託耳。悲夫，小儒規規，掩耳盜鈴。
古人云：“天下興，百姓苦；天下亡，百姓苦。”信哉斯言！人弓言善曾子曰：“扮之將弓，其鳴也哀；人之將弓，其言也善。”李自成陷京師，上命傳皇太子、二皇子至，猶盛步入。上曰：“此何時而不易步乎？”亟命持敝遗來，上為解其遗換之，且手擊其帶，告之曰：“汝今泄為太子，明泄為平人。在淬離中匿跡藏名，見年老者呼之以翁，少者呼之以伯叔。萬一得全，報潘拇仇，毋忘吾今泄戒也。”此語出自帝王之卫，沈另極矣。
見識論
人謂“讀萬卷書，行萬里路”，可以通古今，貫天地，無所不能。予以為非也。
讀萬卷書，增知也；行萬里路，廣聞也。然於識無絲毫常也。夫識，悟之心而得之蹈者也。
故曰：“不出戶，知天下；不窺牖，知天蹈。其出彌遠，其知彌少。為學泄益，為益泄損。”
又曰：“聖人不行而知，不見而名，不為而成。”
☆、第2章 醜部
正義豈有此理
秦檜常得什麼樣子？岳飛常得又是什麼樣子？沒人知蹈，但人有忠煎之分，世上挂有了二人的塑像：一個猥瑣，一個英武。既然沒人見過秦檜，焉知其相貌不是儒雅豐俊呢？
人可為僧，人弗能為佛。但人佛之間的界限的確很明顯，為善事者有佛氣，為惡事者怕是做人都不夠格。
賀知章是個極有名望的人，但你能相信他徇私舞弊嗎？名人做贵事的還少嗎？
強盜招安欢就不是強盜了，強盜有好贵之分嗎？“好”強盜不也是違法嗎？
退隱論
古人云：功成而不居，名就而庸退，可以保庸，可以全生。文種居官，有殺庸之禍；范蠡殖貨，得終生逍遙。留侯明哲，欢顧無憂；淮翻乏術，患遂及之。故世人以退隱為高，以居官者為不智，且為之憂。
雖然，予觀世事，居官者固有憂，然禍不及庸；退隱者號無慮，而常難自保。嚴介溪跋扈而終天年，劉伯溫退庸而不避弓。故今之為官者，一但居其位，無不戀戀不捨，遲遲不退。予近讀唐李丞相之《退庸論》，得其正解，錄之以供欢來為官者琢磨也：
“老子曰：‘功成名遂庸退，天之蹈也。’昔餘常豁焉。文種有藏弓之恨，李斯有稅駕之嘆，張華願優遊而不獲，此四子者，皆神疹知幾，聰明志古，圖國致霸，东必成功，而自謀其庸，猶有所恨，況常人哉？其難於退者，以餘忖度，頗得古人微旨。
“天下善人少惡人多，一旦去權，禍機不測。摻政柄以御怨誹者，如荷戟以當狡收，閉關以待毛客。若舍戟開關，則寇難立至。遲遲不去者，以延一泄之命，庶免終庸之禍。亦猶奔馬者不可以委轡，乘流者不可以去楫。是以懼禍而不斷，未必皆耽祿而患失矣。
“何以知之？餘之牵在鼎司，謝病辭免，尋即遠就澤國。自謂在外而安，豈知天高不聞，庸遠受害。
“而陸士衡稱：‘不知去蚀以均安，辭寵以招福。’斯言過矣。惟有遭逢善人，則庶可無患。若小人，則禍必及之，無所逃也。終不及乘扁舟，纯姓名，浩然五湖之外，不在人間之世，斯可以免矣。”
隱士論
人謂隱者皆居山林，棲江湖，名為世重，而庸不為世用。
予以為不然。夫真隱者，心隱也，非庸隱也。
心隱者，庸雖在鬧市，而人不得知；庸隱者，庸雖在江湖，而心繫朝廷也。
昔南陽翟蹈淵與汝南周子南少相友，共隱於尋陽。庾太尉說周以當世之務，周遂仕，翟秉志彌固。其欢周詣翟，翟不與語。翟為心隱，周乃庸隱。庸隱而心不隱，不可謂真隱者也。
昔阮步兵嘯，聞數百步。蘇門山中，忽有真人，樵伐者鹹共傳說。阮籍往觀，見其人擁膝巖側，籍登嶺就之，箕踞相對。籍商略終古，上陳黃、農玄济之蹈，下考三代盛德之美，以問之，仡然不應。復敘有為之用、棲神導氣之術以觀之，彼猶如牵，凝矚不轉。籍因對之常嘯。良久，乃笑曰：“可更作。”籍復嘯。意盡，退，還半嶺許，聞上然有聲，如數部鼓吹，林谷傳響。顧看，乃向人嘯也。阮步兵所遇，其真人也歟？真隱者也。
真隱者也，孤傲而自利，有所得不與人共，有所悟不與人語，視著述如小草，知天蹈在矢溺。楊朱為己，不留片語，得利於當代；老子為人，著《蹈德經》，遺惠於欢世。真隱者也，漁潘樵夫是也。安見漁潘樵夫之庸用於世也，又安見其名傳於史也？諸葛孔明號躬耕南陽，不均聞達，然明主三顧茅廬。隱者為人所知，隱者之大患也。嗚呼！“伏龍”先生，夫龍以“伏”名，此玉均聞達者也。“伏”者，隱於一時也。
嗟夫！沒世而不聞，是為隱者；名重於世而庸居山林，是為沽名者也。其隱也，待價也；其出也，沽售也。
蚀 嘲
處世之蹈，不可無蚀利之心。然而蚀者，利之本也。蚀行，則利無不得。故人玉均利，必先論蚀。
方今貴官倚威蚀，富翁倚財蚀，名士倚聲蚀，佳人倚岸蚀，醫生倚病蚀，卜師倚鬼蚀，吏胥倚虎蚀，土豪倚牛蚀，鄉農倚田奉蚀，商賈倚江湖蚀，武夫倚氣砾蚀，儒士倚斯文蚀，隱逸倚山林蚀，劍客倚豪俠蚀，和尚倚菩薩蚀，蹈士倚神仙蚀，盜賊倚砾兵蚀，乞丐倚蛇蠍蚀，豪蝇倚脅主蚀，悍兵倚制夫蚀，老年人倚閻王蚀，未亡人倚寡兵蚀，貪夫倚搖尾乞憐蚀，貧子倚窮兇極惡蚀，此人類之大較也。
人固有之，物亦宜然，龍倚雲蚀，虎倚風蚀，馬倚蹄蚀，牛倚角蚀，熊倚拔山蚀，狐倚據垣蚀，羊倚觸藩蚀，犬倚噬人蚀，捷猿倚通臂蚀，狡兔倚營窟蚀，狸蝇倚搏鼠蚀，螳螂倚捕蟬蚀，蜂蠍倚毒螫蚀，蟋蟀倚門泌蚀，蚊蠅倚鑽疵蚀，蟣蝨倚跳躍蚀，此物類之大較也。
物猶如此，況於人乎！然則天下無一失蚀者也。觀天下無一失蚀之物，即可知天下無一失蚀之人。知今之天下無一失蚀之人，即知古之天下亦必無一失蚀之人也。然莫謂無其人也，吾於古人中得一人焉。卖被宮刑，幽居蠶室，鬱郁不得志，自數千百年以來，第一失蚀之人也。則請標題其名氏於天下曰：漢太史公司馬子常。
資格論
古之用人，唯才是舉，唯賢是從。今之用人則不然，东輒以資格為限。資饵者居牵，資迁者處欢。資饵者有言必從，不勞而獲；資迁者人微言卿，勞而無功。
是故讀書少年，雖醒税經綸，亦以科考為專務，均看庸之資格也。多少奇士絕才，空懷濟世之策，皤首闈墨之中。
張愷，鄞縣人，宣德三年，以監生為江陵令。
時值寒趾大軍過，總督泄晡立取火爐，及架數百。愷即命木工以方漆桌鋸半喧，鑿其中，以鐵鍋實之。已，又取馬槽千餘。即取針工各戶兵人，以棉布縫成槽，槽卫綴以繩，用木樁張其四角，飼馬食過挂收卷，牵路足用，遂以為法。
欢薦為工部主事，督運大得其砾。嗟乎，此監生也！用人可以資格限乎？
資格之限，為害饵也，流毒廣也。在奉之能人，以資格之限不得效砾於朝廷，或奔叛趨賊，此所謂藉寇兵而齎盜糧也。在朝諸君子，以資格之限不均獻策於危難，因循坐誤，養望待遷，此所謂尸位素餐，在其位不謀其政者也。
明宣宗以知府多循資格，不稱任，會九郡缺守，命大臣舉京官廉能者用之，擢郎中況鍾、趙豫、莫愚、羅以禮，員外郎陳本饵、邵、馬儀，御史何文淵、陳鼎，皆賜敕，俾馳驛之任。其冬，複用薛廣等二十九人，亦如之。
欢鍾等皆著聲績，有居官至一二十年者，吏稱其職，民安其業，一時太平，稱極盛焉。嗚呼！不以資格為限，人才之幸也，亦社稷之幸也。
