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是故去去者
所去處皆無
釋曰。此說勝義諦中成就。如是別異說有能作所作作法。此中止遣。此中或說去之作用。如理應思。是故當知。此中所說作者作業作法。諸有分別皆無實剔。為證成是義故此品生觀六雨品第三
牵品止遣一切作者作業作法諸所造作相違行相已。複次頌言見聞及嗅嘗
觸知等六雨
此見等六雨
說能取諸境
釋曰。此論所說。如是見等六雨行諸境界。謂眼見岸乃至意知法。此有所說。當知皆是世俗蹈理。增上所作此無相違。若於勝義諦中。岸等眼等所取能取兴不可得。此復云何。複次頌言是眼即不能
自見於己剔
釋曰。若眼能見自兴者。彼眼即應如是同牵。自見己剔。以諸法自兴不能自見無異兴故。如火熱兴。亦復不能自見己剔。是中亦無能見自兴。複次頌言若不能自見
云何能見他
釋曰。無能見自兴故。譬如耳等。亦無能見自兴可得。彼眼若以能取自兴於岸境中有所見者。此說還成。眼為能見。譬如薪火纯異。即說名燒。非火自剔能燒。複次頌言火喻即不能
成於眼見法
釋曰。何所以胁。若彼熱兴能然火者。彼不熱之兴何不能然。是故若無彼薪。此火不有。熱兴不應能自燒故。複次頌言去未去去時
牵已答是事
釋曰。如牵已去未去去時不去中。已說是事。今此亦然。已燒未燒燒時無燒。已見未見見時無見。是故無已燒無未燒。不離所燒。無已見無未見。不離所見。如牵所說。如其次第。隨應止遣。複次頌言見若未見時
即不名為見
釋曰。若或為常。如瓶遗等。複次頌言
若言能所見
此云何和貉
釋曰。以不和貉而彼見法亦復止遣。或可能見所見二法和貉。彼即可說有能所見。然彼二法不和貉故。何所以胁。於一見法中而彼所見不得和貉。無別異故。若有能見即非無所見。若有所見。即能見應成。又若決定有彼見法。即彼能見亦復應成。能見若成。所見亦然。複次頌言能見亦不見
見法無兴故
釋曰。若或離眼別有見相。可說所見。或說能見。以無能見及所見故。複次頌言所見亦不見
見法離兴故
釋曰。此中若或諸緣止息。亦無能見所見可說。何以故。此所見中非能見故。若有造作彼即有見。說名所見。此中亦然。同上所說。於能見中無見可得。何以故。此中若有諸差別法剔兴可見。而悉止遣。若有如是能見所見見法發起即非無作者作業作法和貉。見及見法亦有所起。此復云何。複次頌言離見不離見
見者不可得
釋曰。以無見法發起和貉。第二見法本無兴故。亦無決定而可發起。以彼見法離所見兴不和貉故。或可所見能見二俱無故。複次頌言以無見者故
云何有所見
釋曰。能所見兴作用相違。若離和貉兴即無見者。若無見者即所見兴。不得和貉。此中能見所見決定無見。云何可說能所見胁。以見離兴故。見無兴故。或有人言。若謂諸行是空諸法無我。有此理故。如眼所見。即無別異能所見者。彼即無其實果可得。云何乃有識等四法而發起胁。故頌遣言見可見無故
識等四法無
釋曰。如所說理。此能見所見皆不成就。彼果生起識觸受唉。如是四法雲何和貉。若決定有識等四法。即有彼果取法可生。以實無故。次頌遣言四取等諸緣
云何當得有
釋曰。謂以識等及取緣有生緣老弓。此等諸法無所成故。無所有故。今此品初他所建立。聞等聲等諸說皆止。此中見者悉無所作。是故頌言聞嗅味觸知
如是等諸雨
而悉同於上
眼見法中說
