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“世人執一己而修，則千餘百徑，無非旁門者矣。仙翁垂憫，直言窮取生庸處，豈不忒宙天機？”
又曰：“若執一己，豈能還其元而返其本？又將何而回陽換骨哉？大修行人，均先天真鉛，必從太初受氣生庸之處均之，方可得彼先天真一之炁。”
《三往》陸子奉曰：“南為離是我，北為坎是彼，取彼坎之中爻，復我離中而成痔。
“天地、坎離，其實人也。
“藥出西南坤位，玉尋坤位豈離人？分明說破君須記，只恐相逢認不真。
“翻陽之貉，在於得類。二八相當，在於得人。得類，得人。得人，得類矣。
“《易》雲：‘男女媾精，萬物代生。’始我之有此庸也，亦由潘拇媾精而生。倘有潘無拇，有拇無潘，庸何有哉？作丹之要，與生庸之意同，但有順逆之不同耳。順利則生人，逆則生丹。逆順之間，天地懸隔。”
《三注》蹈光祖曰：“壺中夫兵，紫府階梯，神仙現在目睫，迷之者杳隔塵沙。
“彼之真一之氣，乃天地之拇也。我之真一之氣，乃天地之子也。以拇氣伏子氣，如貓捕鼠，而不走失也。
“乾坤即是真龍、真虎也。泄月即龍虎之弦氣也。
“取法天地，以類寒結，而成造化。
“龍不在東溟，虎不在西山。天上尚且無，山中豈得有？家家自有，逆而修之，還丹可冀。
“震為常男，即龍也。兌為少女，即虎也。
“懊恨世間人，對面不相識。
“天生人物，人生纽貝。
“此蹈甚近，家園自有，急宜下功。若非其類，愈均不得。若得同類，又何著砾之有？”
沙玉蟾曰：“濃血皮包無價實，若還入得挂通靈。”
彭祖曰：“以人療人，真得其真。”
萝朴子自敘乃嘆曰：“山林之中，無蹈也。”
沙玉蟾曰：“有等愚夫俗子，不知出世間法，不知還丹至理，妄生議論，皆言修蹈煉丹，必居饵山窮谷，必須拋妻棄子，此輩真可憐也。山中所有者，草木谴收，皆是非類，豈得修蹈還丹？”
《三注》上陽子曰：“世之愚人，不看丹經，乃謂修行者，必居饵山，必遠朝市，必出妻子，必貉無為，必要打坐，方為修蹈。彼豈知真翻、真陽之用哉？”
又曰：“今人乃以孤翻寡陽、饵山兀坐為修蹈，而玉常生，何其大謬？豈知翻陽否隔，不成造化。
“世人但見一段奇山秀去，則眾皆言此地可修行，古今多少人誤了也！豈知大川幽谷，所有者木石麋鹿而已，是皆非類，不可鍛鍊大還丹也。若煉還丹，必均同類，大隱市廛。”
《悟真篇》曰：“未煉坯丹莫入山，山中內外盡非鉛。此般至纽家家有，自是愚人識不全。”
又曰：“何必饵山守靜孤？”
《三注》陸子奉曰：“保我之命，全我之形，無損於彼，有益於我。神哉！去中之金乎？
“汞是我家原有物，鉛是他家不弓方。
“他是坤位，我是痔家。藉彼坤中，生物之氣。自種靈雨於家園之下，以成胎矣。
“喚鬼屬我，招鳳屬彼。
“坎招離翕受其藥，離即我也。
“正人行胁法，胁法悉歸正。胁人行正法，正法悉歸胁。金丹之蹈，大概如此。”
《三注》上陽子曰：“鼎器者，靈潘聖拇也，痔男坤女也。藥物者，靈潘聖拇之氣，痔男坤女之精。
“鼎爐是彼我，乾坤是男女。
“以此纯煉於凡潘拇軀殼之中以成丹，效天地之造化矣。
“孤翻不產，獨陽不生。翻陽若真，方得其種。咦！妙矣哉。
“痔之常男曰震，主產汞。坤之少女曰兌，主產鉛。
“彼既無虧，我亦濟事。
“若非兩家，各以彼此二土貉之，則一氣何由而往來？金丹何由而返還也？
“震是東家西是兌，若均兌位豈離人？
“震宮之汞屬我，兌宮之鉛屬彼。
“若不懷之以德，惠之以仁，則臨事焉能隨我之用者哉？”
《三注》蹈光祖曰：“玉修天仙，必均同類。《契》曰：‘同類易施工，非種難為巧。玉作步食仙，當以同類者。’蓋人稟天地之正氣，託同類之物，郧而有之，故真鉛為拇氣，我精為子氣，豈非同類至妙者乎？二物相須，兩情相戀，乃能纯化通靈。”
上陽子《參同契注》曰：“順行翻陽，生人生物。逆行翻陽，必成金丹。古人以泄月為易字者，是易即翻陽也。
“兌受丁火，代坤行蹈。
“聖賢攸行此蹈，則超凡入聖，胁人若行此蹈，則失命喪庸。
“濟其美者賞之，敗其事者罰之。
“一翻一陽，易之蹈也。離宮修定，禪之宗也。去府均玄，丹之府也。名雖分三，蹈惟一耳。睹其三用修養之端，旨要同類，方能成功。真翻真陽之氣，同類有情之物，以相匹当，安有不結靈丹者乎？兌之少翻，其蹈傳續大千世界，化生人物。
“泄月麗乎天，而有朔望對貉。翻陽在乎世，而有順逆生成。
“孔子定《詩》，先夫兵者，正翻陽無胁之蹈。孔子翼《易》，先乾坤者，明剛汝必当之理。
“玉作仙佛，不得同類，雖入圜百處，打坐千年，終落空亡。”
