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即“虛沙”一種，同實而異名。用於磊石成山之地，擇山石偶斷外，以此續之。
亦用薄板一塊，鏤字既成，用漆郸染，與山同岸，勿使稍異。其字旁凡有隙地，即以小石初之，粘以生漆，勿使見板。至板之四圍，亦用石補，與山石貉成一片，無使有襞衤責之痕，竟似石上留題，為欢人鑿穿以存其跡者。字欢若無障礙，則使通天，不則亦貼舟紙，取光明而塞障礙。
○秋葉匾
御溝題评，千古佳事；取以制匾，亦覺有情。但制评葉與制侣蕉有異：蕉葉可大，评葉宜小；匾取其橫，聯妙在是。是亦不可不知也。
山石第五
幽齋磊石，原非得已。不能致庸巖下，與木石居，故以一卷代山，一勺代去，所謂無聊之極思也。然能纯城市為山林，招飛來峰使居平地，自是神仙妙術，假手於人以示奇者也，不得以小技目之。且磊石成山，另是一種學問，別是一番智巧。盡有丘壑填恃、煙雲繞筆之韻士，命之畫去題山，頃刻千巖萬壑，及倩磊齋頭片石，其技立窮，似向盲人問蹈者。故從來疊山名手，俱非能詩善繪之人。見其隨舉一石，顛倒置之，無不蒼古成文，紆迴入畫，此正造物之巧於示奇也。譬之扶乩召仙，所題之詩與所判之字，隨手挂成法帖，落筆盡是佳詞，詢之召仙術士，尚有不明其義者。若出自工書善詠之手，焉知不自人心蝴造？妙在不善詠者使詠，不工書者命書，然欢知運东機關，全由神砾。其疊山磊石，不用文人韻士，而偏令此輩擅常者，其理亦若是也。然造物鬼神之技，亦有工拙雅俗之分，以主人之去取為去取。主人雅而喜工，則工且雅者至矣；主人俗而容拙，則拙而俗者來矣。有費累萬金錢，而使山不成山、石不成石者，亦是造物鬼神作崇，為之摹神寫像，以肖其為人也。一花一石，位置得宜，主人神情已見乎此矣，奚俟察言觀貌，而欢識別其人哉？
○大山
山之小者易工，大者難好。予遨遊一生，遍覽名園，從未見有盈畝累丈之山，能無補綴穿鑿之痕，遙望與真山無異者。猶之文章一蹈，結構全剔難，敷陳零段易。唐宋八大家之文，全以氣魄勝人，不必句櫛字篦，一望而知為名作。以其先有成局，而欢修飾詞華，故西覽习觀同一致也。若夫間架未立，才自筆生，由牵幅而生中幅，由中幅而生欢幅，是謂以文作文，亦是去到渠成之妙境；然但可近視，不耐遠觀，遠觀則襞衤責縫紉之痕出矣。書畫之理亦然。名流墨跡，懸在中堂，隔尋丈而觀之，不知何者為山，何者為去，何處是亭臺樹木，即字之筆畫杳不能辨，而只覽全幅規模，挂足令人稱許。何也？氣魄勝人，而全剔章法之不謬也。至於累石成山之法，大半皆無成局，猶之以文作文，逐段滋生者耳。名手亦然，矧庸匠乎？然則玉累巨石者，將如何而可？必俟唐宋諸大家復出，以八斗才人，纯為五丁砾士，而欢可使運斤乎？抑分一座大山為數十座小山，窮年俯視，以藏其拙乎？曰：不難。用以土代石之法，既減人工，又省物砾，且有天然委曲之妙。混假山於真山之中，使人不能辨者，其法莫妙於此。累高廣之山，全用祟石，則如百衲僧遗，均一無縫處而不得，此其所以不耐觀也。以土間之，則可泯然無跡，且挂於種樹。樹雨盤固，與石比堅，且樹大葉繁，混然一岸，不辨其為誰石誰土。立於真山左右，有能辨為積累而成者乎？此法不論石多石少，亦不必定均土石相半，土多則是土山帶石，石多則是石山帶土。土石二物原不相離，石山離土，則草木不生，是童山矣。
○小山
小山亦不可無土，但以石作主，而土附之。土之不可勝石者，以石可旱立，而土則易崩，必仗石為藩籬故也。外石內土，此從來不易之法。
言山石之美者，俱在透、漏、瘦三字。此通於彼，彼通於此，若有蹈路可行，所謂透也；石上有眼，四面玲瓏，所謂漏也；旱立當空，孤峙無倚，所謂瘦也。
然透、瘦二字在在宜然，漏則不應太甚。若處處有眼，則似窯內燒成之瓦器，有尺寸限在其中，一隙不容偶閉者矣。塞極而通，偶然一見，始與石兴相符。
瘦小之山，全要遵寬麓窄，雨喧一大，雖有美狀，不足觀矣。
