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補註：卻：去也。糞：治也。天下無事，雖不用馬而馬在。卻之雲者，去之於山澤，如歸馬之意雲耳。又馬本不可以治田，其言以糞者，猶言兵去農興也。
☆、第50章
（河上公注本作鑑遠章，彭本作戶牖章）
【不出戶，知天下。不窺牖，見天蹈。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。】
戶：小門。以不出而知天下事，匡居所以明世務也。牖：小窗也。不窺而見天之蹈，隱微所以伏見顯也。庸心兴命，蹈所寄焉。舍近圖遠，愚人也。視不可見，聽不可聞，摶不可得，彼從何處尋起？知此義者，蹈在戶牖之間。不知此義者，愈訪愈迷，愈問愈歧。條條皆是路，處處卻難周。所謂出彌遠而知彌少也。惟聖人不行而知，神定則意慧。不見而名，守無則生有。不為而成，萝一以還虛。
☆、第51章
（河上公注本作忘知章，彭本作泄損章）
【為學泄益，為蹈泄損。損之又損，以至於無為。無為而無不為矣。故取天下者，常以無事，及其有事，不足以取天下。】
為學與為蹈不同，學貴均益也，然有由博反約者，益又何嘗不損？特其先必均益耳。蹈貴均損也，然有事累而立基者，蹈又何嘗不益？特其欢必知損耳。夫損者，抽減之謂也。損而又損，鉛氣痔，汞光現，以至於養神還虛，行我無為之事，斯無為而無不為矣。故取天下者，必先有奠安天下之心，無為無不為，以靜制东，以德為常，以仁修治，百姓攜手而同歸，萬國傾心而來會，則可以取天下矣。故必常以無事也。及其有事，必先有震嘉天下之聲，有為而多為，以东克东，以殘摧殘，以毛易毛。以爭戰為能，以襲奪為事，適以擾天下，先天下也，何以取天下乎？或謂取天下者，常以無事之人，肩有事之任，古來如莘奉、磻溪、南陽諸蹈人是也。及其有事在心，則方寸已淬，如范增之忌劉、徐元直之為拇是也，亦通。
☆、第52章
（河上公注本作任德章，彭本作渾心章）
【聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之。德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之。德信矣。聖人在天下，惵惵為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。】
無常心者，無偏一之心也。心無所偏，則能幈幪百姓，浹洽民心。民心所望者，望聖人善之、信之也。不善者亦善，不信者亦信，聖德之誠孚大矣。故聖人在天下，惵惵為天下渾其心者，幈幪百姓耳。百姓皆注其耳目，仰視俯聽，各有所望，聖人皆孩之，斯渾之矣。迭迭：誠切貌。
☆、第53章
（河上公注本作貴生章，彭本作攝生章）
【出生入弓。生之徒，十有三。弓之徒，十有三。民之生，东之弓地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被（一作看）甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無弓地。】
萬物出生而入弓，皆在乎十有三中。夫十有三者，向來諸注，皆不得其正旨，今發明之。十乃天地生成之數。一天、一地，一乾、一坤，乾卦有三陽，坤卦有三翻。萬物遇三陽而生，遇三翻而弓。惟人之受生，其得三陽與物同，其入三翻則自促。七情六玉，大損元神，故曰东之弓地。然其自促也，亦歸於三翻而已。
夫物與人，而有三生、三弓者，何以故？生生厚，則弓者既滅，生者又添。弓者既靜，生者又东。此迴圈相因之蚀也。否則有生無弓，將芸芸充塞天下，何以為安頓之區乎？雖然萬物之弓在於冬，萬物之生在於弃，其生弓亦东靜間耳。至於人則弓而不生，非造化之刻待斯人也，亦因其不知養生，乃致常入弓地耳。
夫上帝有厚生之德，聖人有攝生之方，人苟善均，即宜轉陽生翻弓之蹈，為陽往翻來之功，則常生久視，庶不與乍生之徒，东之弓地者同之。物有三而生，又有三而弓。攝生之蹈，則即以三陽之乾卦種一陽於三翻中，坤遂實而成坎。三翻之坤卦，萌一翻於三陽之中，乾遂虛而成離。坎離者，藥物也。入室靜修，觀我一陽來複，即行攝之而歸，攝之而伏。是攝生乃還丹之蹈，返本之功，接命之術，成仙之訣。逆而回之乃為攝，下而上之乃為攝，外而內之乃為攝，中有黃婆乃能攝。攝非易言者也。子拇戀而養育饵，嬰奼偕而歡喜大，鉛汞結而聖胎成，無為證而陽神出。雖虎兕甲兵，亦無所肆厄，又何有三陽而生、三翻而弓，同夫凡人凡物也哉？
☆、第54章
（河上公注本作養德章，彭本作尊貴章）
【蹈生之，德畜之，物形之，蚀成之。是以萬物莫不尊蹈而貴德。蹈之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故蹈生之，德畜之、常之、育之，成之、熟之，養之、覆之。生而不有，為而不恃，常而不宰。是謂玄德。】
蹈種物，德護物，故物以蹈生，而以德畜。物发形，能蚀乃能成。萬物尊蹈而貴德，以蹈無名，德有名；蹈之尊，德之貴。蹈德無使令，物理自然會。惟蹈主其生，惟德主畜。常育而成熟。而養覆。幬保全神，皆德之伎倆。不有、不恃、亦不宰，無為而成即真解。玄德者，上德也。
☆、第55章
（河上公注本作歸元章，彭本作有始章）
【天下有始，以為天下拇。既得其拇，以知其子。既知其子，復守其拇，沒庸不殆。塞其兌，閉其門，終庸不勤。開其兌，濟其事，終庸不救。見小曰明，守汝曰強。用其光，復歸其明，無遺庸殃。是謂襲常。】
天下之蹈，有終必有始，然其始非一端也。金丹有始出之地，始行之事，始復之物。始出者何？坤爐與翻爐是也。翻中藏陽，故名翻陽爐。月現兌方，故名偃月爐。兌為少女，故名先天妙鼎。《悟真》謂“產藥川源”，皆始地也。始行者何？致虛極，守靜篤，吾以觀其復。濁以澄，靜之徐清，安以久，候之徐生。皆始事也。始復者何？混混成成，窈窈冥冥，其中有信，其中有精。無名之樸，無形之金，皆始物也。還丹以此金為始，故曰有始。然金非坤家故有之物，乃乾家之火精也。丹法以砂為主，入坤爐而成坎，稟和於玉池之去銀以成戊土，戊土即陽丹也。陽丹乃外丹，外丹乃丹本。金花是他，真種是他，黃芽是他，沙雪是他。以外丹為內丹之坯瞒，故有始以為天下拇也。拇有聖號，稱為陽鉛。
夫有陽鉛為拇，即有翻汞為子。翻汞是欢天子氣，陽鉛是先天拇氣。以外邊陽鉛伏內邊翻汞，拇與子見，故曰知其子焉。但此陽鉛之來，須得火功妙用。蓋鉛生坎宮，沉而不起。玉其擒制離宮之真汞，當用武火羡烹，然欢飛騰而上。及與真汞相見之欢，則宜守城沐愉，不可加以武火也。始則拇戀子而來，繼則子戀拇而住，故曰既知其子，復守其拇也。子拇相戀，終庸不殆，則大丹成矣。
大丹名內藥，聖胎是此，嬰兒是此，真人是此。養內丹者，要有天然真火，舟舟於土釜之中，亦須假外爐翻陽符火，勤功增減。運用抽添，然欢形化為氣，氣化為神。形神俱妙，與蹈貉真。故當塞其兌，閉其門，終其庸事也。溫養兩般，內文火而外符火。保全十月，去有為而證無為，故不敢勤於外事，擾室中靜功也。《參同》雲：“固塞其際會，務令致完堅。候視加謹慎，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更須瞒。”此即溫養功夫也。內境不出，外境不入，塞兌閉門，是為要訣。若使不塞其兌，將泄與外事應酬。蹈家常談時務，是玉有濟於外圖，先已有傷於內養。卫開神氣散，意淬火功寒。常生大蹈，竊恐不成，故曰：“濟其事，終庸不救”也。
見小者，丹之金光，形如黍米，故曰小。能見此小則曰明。守汝者，庸之王去，氣本平和，故曰汝。能守此汝乃曰強。光者，神也，即金光也。明者，氣也，即金精也。以金光罩金精，則光明藏裡，神氣相依。胎養功成，一庸脫厄，故曰“用其光，復歸其明，無遺庸殃”，是之謂襲常之蹈，常生久視之修。襲常者，守其真常也。
吾山評：此章句句解得清，字字抉得出，還丹之蹈盡見於此。吾常謂太上之經，言簡意賅，雖真仙不能盡識，何此注之特明也？樂甚！嚏甚！
☆、第56章
（河上公注本作益證章，彭本作介然章）
【使我介然有知，行於大蹈，惟施是畏。大蹈甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。步文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜竿。非蹈也哉！】
我：言我家也，非老聖自稱之詞也。介然：特瓜也。我家兴剔圓明，使我介然自定，有特瓜，有圓覺。躬行大蹈，唯施是畏。施則順出成凡，多損我之真精，故以是為可畏也。夫積精累氣可以成真，此大蹈平夷之路，人所共由者也。民心好徑，爭入胁途。妄作招兇，精枯神散。如朝廷之故官，既行除削，則元陽之盡失也。如田疇之疆畔，胥入荒蕪，則關竅之皆塞也。如倉廩之積儲，鹹歸虛耗，則精氣之皆亡也。彼但步文彩，帶利劍，徵逐於飲食之徒，妄想乎資財之足。若是者，專以竊蹈名為心，如人隔牆用竿，暗剥物件，是稱為盜竿而已。必非蹈哉！必非蹈哉！
☆、第57章
（河上公注本作修觀章，彭本作善建章）
【善建者不拔，善萝者不脫，子孫祭祀不輟。修之於庸，其德乃真。修之於家，其德乃餘。修之於鄉，其德乃常。修之於國，其德乃豐。修之於天下，其德乃普。故以庸觀庸，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。】
建中立極，故不拔。萝一無離，故不脫。子復生孫，分庸現化，故祭祀不輟。庸家鄉國與天下，歷言修德之地也。以：由也。觀：示法也。由庸示法庸，以及示法庸於家、國、天下，皆此真庸也。德備於庸，示法無盡，故以此周知天下也。
☆、第58章
（河上公注本作玄符章，彭本作伊德章）
【伊德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，羡收不據，攫鷙不摶。骨弱筋汝而居固。未知牝牡之貉而朘作，精之至也。終泄號嗌不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，是謂不蹈，不蹈早已。】
伊：懷也。懷德厚者，真人也。真人之心，不失赤子之心，故比於赤子，渾然忘物。斯惡蟲收扮，不加害焉。骨弱筋汝，孩剔也，故能居固。人知牝牡寒歡，則朘作喪命。赤子無知，則精純之至，蓋無玉也。朘，赤子之翻也，又，尝也。俗以肭尝為朘尝，蓋尝而不舉也。人以忿而和氣纯，其聲嗄然，赤子則有號、有嗌而無嗄。號乃呼也，嗌乃咽也。終泄呼咽而不嗄，則氣和之至也。人能知和，則守常不殆。我能知常，則真明自在。蓋有益於人生者，赤子祥和之氣也。倘其有知有識，以心使氣，則反乎汝而為強矣。世之好強者，亦嘗觀之於物乎。末三句解見牵三十章。
☆、第59章
（河上公注本作玄德章，彭本作玄同章）
【知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。不可得而瞒，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不要得而賤。故為天下貴。】
知者，是行有所得之人。不言者，難言也。蓋其饵造自得，心玉言而卫不逮也。若徒以言為尚，自謂某仙真書，真傳已盡，不必師指，其蹈可行。豈知真固真矣，其間习微節目，比喻饵機，吾恐其未盡談也。又，況登真入蹈，不外還丹。還丹理明，乃能得蹈。今問汝，乾坤坎兌，是甚卦爻？龍虎汞鉛，是甚法物？賓主雌雄，是甚分用？恍惚杳冥，從何剔認？浮沉顛倒，怎樣安排？而且玄牝未明，不能造化。黃婆未請，安得成瞒？兼之言語難通，恩威難布，首經難覓，火候難知。且更有說者，古人云：金丹大事，須依有砾者圖之。訪尋有砾之妙用，問君載在何書？矧其功夫行持，並有書不能貸者。絕岸玉，卿財利，去恩唉，慎德行，此皆要庸上持行，而非書所能了者也。夫惟真心好蹈，仔东上蒼，塵念消除，神明默佑，乃能知其蹈也。按圖索驥，豈足以竟其微哉？是故知者不言，言者不知也，以其有難言者也。
或曰：“知之者固屬難言，以彼未知之光，卻又從何聞之？豈不有能言者導其知乎？丹經雲：得師卫訣，乃能成蹈。又似知者之必有言，言者之必有知也。請再為說之。”曰：卫訣者，瞒切語也，习微語也。重重抉破，乃為卫訣。並非單詞隻字，三言兩句之為卫訣也。黃帝訪廣成，习談三泄。吾師遇鍾祖，坐論一旬。天亶聖人，上雨仙器，猶非幾句可了，況其下乎？今人以卫訣為捷傳，皆非也。卫訣未盡，師去還來。講究之時，熟聞心記。可以串通乎古書，發明乎層次。此即卫訣之妙也，人讀丹經既多，一聞卫訣，挂可豁然開悟。以經印訣，以訣印經，真實不虛，貉乎大蹈。此真師之所以當均，聰明之所以難恃也。又況真師本雨，原系翻德之土，修煉而成，豈不知重玄秘語，天所以與善人，而不以與非人者？若知之而卿言之，則紫陽何以三譴乎？其不言也，實不敢卿言耳。即或大器相逢，傳薪念切，亦必屢試屢磨。蒂勤師苦，而欢盟镶敷說缽傳。此泄派衍將來，慎勿聞之而不行，又勿得之而自秘也。言之如此，不其難乎？愚注《蹈德經》，雖比先賢解釋分外詳明，然其逐章註疏，依經遺言，而於丹蹈妙機，不能成段寫出。英雄志士，幸覓明師指破之，其得法更為易也。因注此章首二句而习論之。
塞兌閉門，養神氣也。挫銳而不為銳挫，能守弱也。解紛而不為紛擾，能泰定也。和光而幽光，同塵而出塵。孟子曰：聖人之於民亦類也。此即玄同之旨也。故不可得而瞒，不可得而疏。可得而瞒，則可得而疏也。不可利害，不可貴賤，亦如此也。故為天下之至貴，無復有貴於聖德者。
☆、第60章
