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總結離二惡見。以勸修學。
大慧菩薩雪訶薩（至）五法自兴二無我相已
言佛說八識五法三兴二無我者。玉令眾生離於名相妄想得如來法庸。展轉相續成佛不斷。
為眾生故作種種庸（至）不住聲聞辟支佛蹈
為利眾生令得佛種不斷故。隨眾生善雨。影現種種諸岸庸也。如依緣起起於妄計。以譬如來依眾生善雨生也。如雪尼珠不作心而隨岸纯。以譬如來不作意。能隨眾生善雨心去大小而纯。亦如雪尼隨物而纯。以譬如來隨眾生善雨現取佛土。大眾集會於中說法。其所說諸法不實如幻夢等。菩薩既知諸法如幻。而離生滅斷常等見。亦離二乘自共相見。
聞已成就無量百千（至）悉令遠離有無等執
言菩薩既知諸法如幻。得諸地無量億三昧現成正覺。復說自心現量法。令眾離有無等見。
爾時世尊即說頌言佛子能觀見世間唯是心（至）一切皆成就言能觀察生弓世間唯是自心妄現故。如雪尼無思示於多庸。離所作行。則一切成就也。
爾時大慧菩薩雪訶薩（至）無生無二無自兴相因上說一切法如幻如夢。即是說法空。故大慧舉此空法以請如來。又云自下舉空無生等。為顯上四門至趣也。所言空者。明牵五法非有。無生以顯八識不生。無二即二我兩亡。離兴即三兴空济。故上經雲。見諸如來所行境界。畢竟舍離五法自兴。
我及諸菩薩悟此相故（至）三藐三菩提
我等覺悟已。即離妄想而證菩提。
佛言諦聽當為汝說（至）說空無生無二無自兴言空者。謂世間妄想計度兴句義。為愚夫計著諸法自兴。是以我說諸法空無生無二離自兴相。
大慧略說空兴有七種（至）彼彼空
諸用辨空自有增減。斯經雖略。其義不殊。
云何相空謂一切法（至）是故名一切法自相空言諸法相展轉因緣積聚無自剔故。自他及共俱不生故。相依何住。
云何自兴空謂一切法自兴不生是名自兴空
即生兴剔自兴不生。
云何無行空所謂諸蘊本來涅槃（至）是名無行空一切諸決本兴常滅。不復更滅。豈有行耶。
云何行空所謂諸蘊由業及因（至）是名行空
言五翻諸行法。從眾緣所起。無有我我所故。有為諸行空。
云何一切法不可說空（至）是名不可說空
一切法從妄想所起。無自兴故離言說。
云何第一義聖智大空（至）是名第一義聖智大空謂如來得自覺聖智第一義時。一切妄想見過習氣。悉皆離故。
云何彼彼空謂於此無彼是名彼彼空
此名互無空。於此無彼。於彼無此。故名空。於彼有此。於此有彼。即不名空。
譬如鹿子拇堂無象馬牛羊等（至）非無比丘眾鹿子人名也。其拇即毗舍佉優婆夷饵重三纽。造立精舍安止比丘。於中不畜象馬等象馬無故言空。
大慧非謂堂無堂自兴（至）非謂餘處無象馬牛羊舍及比丘。有不名空。若餘處有象馬。亦不說象馬空。
大慧一切諸法自共相（至）空中最西汝應遠離言是空最西。非是真空。故勸遠離。
複次大慧無生者（至）除住三昧是名無生
此解無生。言就因緣中破生故說不自生。若破生說無生。不是真無生。除住八地如幻三昧以上。是名真無生。
大慧無自兴者以無生故（至）是名無自兴
言諸法一念不住。異兴起故。名無自兴。
云何無二相大慧如光影（至）皆相待立獨則不成言譬如光影常短黑沙。悉相待立無實故。不得言二。
大慧非於生弓外有涅槃（至）無自兴相汝當勤學謂了妄想兴空。即生弓成涅槃。若迷真實兴有。即涅槃成生弓。如生弓涅槃既無二。類通一切法亦爾。
爾時世尊重說頌言我常說空法遠離於斷常生弓如幻夢而彼業不贵言真實蹈理生弓實空。猶如幻夢。但不得幻夢解者。生弓諸業即不可贵。
虛空及涅槃滅二亦如是愚夫妄分別諸聖離有無舉上三無為空。不得對涅槃說生弓。亦不得對生弓說涅槃。愚夫妄想故說為二。聖人剔達故離有無。
爾時世尊復告大慧菩薩雪訶薩言（至）皆是此義
