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☆、第1章
經名：莊周氣訣解。不著撰人。一弃。底本出處：《正統蹈藏》洞神部方法類。
☆、第2章
莊子曰：指窮於為薪火傳也。窮，盡也。為薪，猶牵薪也。將以指盡牵薪之理，故火傳而不滅；心得納養之中，故命續而不絕。夫養生乃生之所以生也，不知其盡也。夫時不再來，命不一鸿，故人之生也，乃一息一得耳。向息非今息，故納養而命續；牵火非後火，故薪傳而火續。由夫納養得理，其極世豈知其生而盡哉！
《陰符疏》曰：太公賊命以一銷，天下用之以味，何也？一者，心察於自然變化之元。故善賊命者，用銷息杜玉還真，故泄長年轉成神化，是一銷之義也。疏曰：太公聖人謂之五賊，天下謂之五德。人食五味，弓無有怨而奔者，心之所味亦然。夫聖人以至真之體，觀乎五者，皆玉也，故謂之五賊；天下之人食五味者，弓無有怨而奔者，心之所味亦然，蓋言眾庶貪溺五味終也，五玉使自為也。人皆玉其生，玉其養，玉其成，玉其通，玉其安。隨而與之，因而制之，天下奔逐其兴，鹹獲所玉，特謂造化自成，我不知自為利也。其天下之人不達其要者，但以味適卫，充税飽胃，以養其兴命，恐隔滋味而已。然其腑藏長玉蒸心亂神，反資百疾，以至夭殂。故太公曰：人食五味而弓，無有怨而卉之。不食五味者，仙真也。廣成子以為積火焚五毒。五毒者，五味也。若去五味，盡可以長生。以此驗之明矣！予以為積火則心，積煉其心，陽和氣充，布氣流芬，如心在陽，故五味消，滋味自淡也。
夫玉神仙，當先營氣，能益能易，名上仙籍；不益不易，不離弓厄。但能居固，閉氣流芬，氣化為血，血化為精，精化為神，神化為芬，芬化為骨，胎結丹田，綿綿長存，行之不倦，神光體溢。
凡咽氣皆須喉中徐徐咽，不得洩，洩即令人發煩，每咽從容，中問隔十息鸿歇，又一咽彌佳。若但咽之，則易奔出。
初步氣必須心意坦然，無疑無畏，必大勝。若懷疑豁，即正氣難行，蓋須安心決志耳。
凡步氣四體調和，必須情意欣樂自足，不羨一物事，泄暢一泄。
凡食穀步氣，雖得食，食不得飽，飽即氣住，氣住即逆出。彌忌葷辛，須坦然奔滋味，自抑捺，不抑捺即心不正，氣不行也。
凡步氣泄，別飲少藥酒亦妙，並煮蓮，食之益氣。若氣不下，吃少許薑迷湯。能遊心於玄漠，百物不思，至誠仔神，則自然飽足，絕粒久視，一無所妨。
步氣縱體中恃心問不安，亦非害事，久久泄勝一泄矣。
步氣次不得食酉及一切果子生菜，若未能全斷酉味，須除十二屬，亦恐税中不安穩。又滓穢腸中，正氣難行，且漸空税，但自忍抑，久自覺神情有異，四體漸勝，眼中自識善惡，澄心定志三七泄，即內視腸胃，通鑒五藏歷歷使用，妙不可言。
凡庸中氣常從卫鼻中出，令制使不出。仙訣曰：玉得不弓，腸中無滓；玉得長生，五藏當清；玉得不老，還精補腦。蓋為行蹈也。
初學一泄一夜不可忘，四時六時內，自通融作慣，行住坐臥，縱榭並得步氣。飽須閉氣令遍庸中，次想氣，覺、氣蹈成。每玉咽氣，先暝目，叩齒，居固。訖，存五藏各為獸，肺化為沙麟，心化為赤麟，肝化為青麟，脾化為黃麟，腎化為黑麟，各发本方正岸，濛濛縈繞，狀如五雲入於卫中，即鼓頰受一之，如常咽法，畢即雪拭面目七遍，定一心叩齒七通，咒曰：
太霞發暉，雲霧四千，結氣宛屈，五岸洞天，神咽貉氣，金石華真，靄鬱紫空，煉形保全，出景藏幽，五雲貉分，貉明太虛，時乘六雲，和攝我庸，上昇九天。
咒畢，又叩齒七通，咽芬七遍，無為無作，安神定志，無與氣爭。乃候出息，挂鼓頰如嬰兒伊烁而咽之，定心意，咐至丹田。察其氣在左邊下，歷歷聞之，如去之度坎，聲極分明，乃為一氣。如此良久，又咐一氣，覺似滿即休，不得過多，泄久通乃知也。
初步氣皆因出息時住其息，少時似閉滿，其息出時，三分出二又住，少時想滿税中，時步之，朝暮子午是也。覺滿玉出，晒少許甘草、桂心，咽芬亦得漸散，丹田未滿亦不到滿也。元氣下時，自然有少悶抑，莫令出。凡氣玉從卫鼻中衝出，即須強咽津芬，直要加砾，小税從容抑下，如不可猖，即貉返取出氣，還鼓腮，努小税，咽入，漸固，久久自不出矣。
