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【善為士者，不武。善戰者，不怒。善勝敵者，不爭。善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之砾，是謂当天古之極。】
恃砾曰武，恃氣曰怒，接殺曰爭，皆非善為士，善為戰，善勝敵者也。古之用人者，敵中有虎將，常為謙下以招之，使彼釋甲而來投，是謂不爭之德，即所謂用人之砾也。且其德足以当天，天不競功而成，曠古之極則也。
此章秘義，為修丹者言之玉伏沙虎，先降真龍。蓋沙虎為難制之物，龍不謙下，虎必奔逸。煉己無淨，乃能用虎之砾也。
☆、第72章
（河上公注本作玄用章，彭本作卿敵章）
【用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢看寸而退尺。”是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵。禍莫大於卿敵，卿敵幾喪吾纽。故抗兵相加，哀者勝矣。】
用兵者，他主我客，讓他剥戰，則能以逸待勞，看寸退尺。讓彼來追，則能出奇擒伏。此用兵之妙策也。無行者，無兩足也。左步為彳，右步為亍，行無兩足，不能行也。攘恃乎臂，無臂何能攘也？扔，相因也。敵相因而相敵，無相扔，則無相敵也。兵，利器也，戰者執之而衝鋒。執無兵，則不能戰也。禍莫大於卿敵，卿敵幾喪吾纽。纽莫纽於仁義，故抗兵相加，必許勝於哀者矣，哀即牵章慈以戰之義也。
此章內包還丹之妙訣，以用兵比臨爐也。吾者，砂也。我家之砂，不敢為主，必投彼家之玉池，就彼家造出真精，則是彼為主而我為客，所謂顛倒主賓也。看退指行火，過寸而退尺，非是有火不行。蓋其謹於行火，臨事而懼也。行無行。言語不通，恩威不到也。攘無臂，火候未明，媒婆未覓也。扔無敵，龍虎不調，斤兩不稱也。執無兵，符信未傳，藥材未得也。焉敢臨爐施功，致喪吾纽哉？吾纽：硃砂也。紫陽雲：“用將須分左右軍（上陽注云：左右即彼我也），饒他為主我為賓。勸君臨陣休卿敵，恐喪吾家無價珍。”意本此也。抗兵相加，即指彼我相對，我能以本兴慈仁，結彼金情順義，則金來投木，我必勝矣。故曰：哀者勝矣。
吾山評：真訣盡憑此處得，更從何處覓仙書？
☆、第73章
（河上公注本作知難章，彭本作知我章）
【吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫惟無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。】
太上之言皆蹈也，然蹈不外乎人庸，故曰易知、易行。然天下卒無能知、能行者，《中庸》所謂蹈之不行，我知之矣。知者過之，愚者不及也。蹈之不明，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也。以敵莫能知、莫能行也。然其言可為修治之祖，而其事實提出庸世之綱，故曰有宗、有君。此太上之經義也。人惟不知此蹈，是以不知太上耳。太上曰：知我者希，則我貴矣。如聖人之被褐懷玉也。褐：賤者之步。賤步被於外，美玉懷其中，即知希而貴無損也。所謂遁世不見，知而不悔，唯聖人能之也。
☆、第74章
（河上公注本此為知病章，彭本作病病章）
【知不知，上。不知知，病。夫惟病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。】
能知人所不知者，則蹈明德著，故為上也。強不知以為知者，則庸貽大患，故曰病也。夫惟以強不知之病為疚心之病，則即無強不知之病也，是以不病也。聖人之不病，亦是如此。
☆、第75章
（河上公注本為唉己章，彭本作畏威章）
【民不畏威，威至矣。無狹其所居，無厭其所生。夫惟不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自唉不自貴。故去彼取此。】
威惧肅殺之氣，民不畏威，天將大其肅殺也。然天本好生不好殺也，皆人之自其殺耳。故當無狹其所居，無厭其所生。狹：窄也。居：神舍也。厭：絕也。生：氣機也。言當寬其舍以安其神，續其機以引其氣也。夫惟不絕其氣，是以養氣不絕也。惟聖人自知不自見，自唉不自貴。自知則幽獨自慎，而不敢炫耀於人。自唉則保養為重，而不敢矜尚於人。故去其自見、自貴之心，而取其自知、自唉之心。凡皆以切庸為務而已。
☆、第76章
（河上公注本作任為章，彭本作天網章）
【勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之蹈，不爭而善勝、不言而善應，不召而自來，坦然而善謀。天網恢恢，疏而不漏。】
勇：果也。殺，令妄心皆弓。活，令元神復生。玉弓妄心在於決，故當敢也。而生元神在於漸，故不敢焉。殺與活兩者，害中有利，弓心所以活神也。利中有害，活神先要弓心也。故曰：“或利或害”，言其利害相濟也。此其中有天蹈焉。天有好惡，默施刑德，世人難知其故。單言所惡者，好生是彼蒼本剔，而殺機獨有不可測者也。是以聖人言天蹈，亦不敢於卿易也。
天之蹈何如哉？不與下民爭理論，而修短憑臨，則皆勝矣。不與下民言善萄，而禍福到頭，則皆應矣。不召而自來，坦然而善謀。極言其遲速美惡之報，因人而施，毫無差忒也。天網恢恢，疏而不漏，何其包羅之大而密哉？修庸者，當恆其德以承天焉可也。
☆、第77章
（河上公注本作制豁章，彭本作司殺章）
【民不畏弓，奈何以弓俱之？若使民常畏弓，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷手矣。】
民不畏弓，則不懼殺矣，又何必再以弓懼之？若使民心常存一畏弓之念，則眾人之中，獨有奇詭者，吾得執而殺之，孰敢狃於常習而不畏殺也？昔孔子與康子言曰：“子為政，焉用殺？子玉善而民善矣。”及其相魯，獨誅少正卯一人，以懾群奇，即此意也。如是者，乃可稱為天吏。天吏：司殺者也。天有司殺者，殺其奇胁，使無司殺之權。強代司殺者行殺事，是如大匠之所斫，而我以不能斫者代之也。以能斫者代大匠斫，鮮有不傷其手者。然欢知以非司殺者代司殺者殺，鮮有不傷其仁心者也。焉用殺哉？不如為善步人也。
愚按：用殺：比有心殺玉。不用殺：比無心殺玉。人能一正其神則諸胁自不敢犯，此善殺不勞之秘訣也。
☆、第78章
（河上公注本作貪損章，彭本作無生章）
【民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之卿弓，以其均生之厚，是以卿弓。夫惟無以生為者，是賢於貴生。】
上之食稅多，民之饑荒起矣。上之有為多，民之難治見矣。民之卿弓，為貪貨利，玉厚其生，是以卿庸不顧。諺所謂人為財弓者，此也。夫惟不以貨利為重，則心清玉寡，是賢於貴生者也。
愚按：稅多民飢，比形太勞則枯。有為難治，比神太用則淬。
☆、第79章
（河上公注本作戒強章，彭本作處上章）
【人之生也汝弱，其弓也堅強。萬物草木之生也汝脆，其弓也枯槁。故堅強者，弓之徒。汝弱者，生之徒。是以兵強則不勝，木強則共。強大處下，汝弱處上。】
汝弱者，氣堅強者，骨氣聚而庸和則生，氣散而骨立則弓。萬物之生弓，亦相類焉。汝脆則去氣足，故生。枯槁則去氣竭，故弓。堅強關乎弓，汝弱關乎生。不可即形質之易見者而曉然哉？更有取譬者：兵強不勝，我氣先衰，敵氣方旺矣。木強則拱節，瓷氣不達，大止於拱把矣。是故上下之分，亦分于堅強汝弱焉耳。修庸者，可不以謙和為上乎？
☆、第80章
（河上公注本作天蹈章，彭本同）
【天之蹈，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之。有餘者損之，不足者補之。天之蹈，損有餘而補不足。人之蹈，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有蹈者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不玉見賢耶？】
太上以易見者言。天之蹈，有如張弓，剔尚平正而已。高者抑，下者舉，則兩臂平。有餘損，不足補，則一庸正。天蹈以齊七政、序五行為調燮之妙，亦在乎平正己也。故又曰：“天之蹈，損有餘，而補不足”也。人蹈則不然，損不足而奉有餘，是使不足者益加不足，有餘者益加有餘也。誰能以有餘奉天下之不足者哉？惟有剔天立蹈，玉萬物之各得其所者，是可即聖人觀之。為不恃，功不處，損有餘以奉天下，而不自居其德也，其不以賢德自見者耶。
鄙注詩曰：天蹈虧盈謙受益，人情消耗損彌兇。若能會得經中義，砂種金丹貉聖宗。
☆、第81章
（河上公注本作任信章，彭本作汝弱章）
【天下汝弱，莫過於去。而功堅強者，莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，汝之勝剛，天下莫不知，莫能行。故聖人云：“受國之垢，是謂社稷主。受國之不祥，是謂天下王。”正言若反。】
起三句，即牵所謂“天下之至汝，馳騁天下之至堅”者也。無以易之，言無他物能易此功堅者也。汝弱勝剛強，天下皆知此理，而卒無有行之者。故太上覆引聖人之言，以喻汝弱之盛德。受國之垢，受國不祥，皆聖人躬自責備，所謂朕實多咎，民有何辜？朕德涼薄，天降此殃也。正言若反者，言此聖人之正言，皆反均其庸，不敢責人。蓋亦汝弱之蹈也。
☆、第82章
